别傻了！仓央嘉措写的根本不是情诗，是藏在你我心底的绝世告白

身具门巴族身份的仓央嘉措是第六世达赖喇嘛，其法名是罗桑仁钦仓央嘉措，是西藏历史上颇有名气的诗人以及政治人物。公元1683年时，仓央嘉措出生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，他的父亲是扎西丹增，母亲是次旺拉姆。这户人家世代都信奉宁玛派佛教。康熙三十六年，也就是1697年，仓央嘉措彼时被当时掌控西藏的摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持操办下于布达拉宫举办了坐床典礼。于康熙四十四年的时候，也就是公元1705年，被废除，据传说，在接下来的康熙四十五年期间，也就是1706年，在押解的路途当中，圆寂了。

仓央嘉措身为西藏极具代表性的民歌诗人，创作了诸多细腻且真挚的诗歌，多数诗歌以口头的形式流传民间，其中相当经典的为拉萨藏文木刻版本《仓央嘉措情歌》。其言语简洁而明晰，然而每一句都极其传神，更能够展现心境。

今日，我们一同去盘点，去欣赏，仓央嘉措用以巧妙设计传情达意的信使，那是他的情诗，我们要去为这些情诗赋予新的生命力量，用极为简单的话语表达最为真挚的爱恋。

青鸟默默无语向着千里之外诉说言语，茅草仅有一根倾诉内心衷肠。或许仓央嘉措先生于相当不平凡、不平常以及不平静之事频繁发生的生活当中找寻到最为美丽的化身形象，传递最为美丽的寄托情感。那些无法直接进行告白的内心情愫能够借助“信使”将两者牵线搭桥这项举动顺利达成传情达意的最终目的。这或许就是诗人在时间范畴、空间范畴、两者当中距离状态以及牵涉人物之间努力寻觅共鸣点之事。

1.杜鹃

美丽的小杜鹃

美丽的小杜鹃

落在香柏树梢

什么也不必多讲

一句动听得就好

诗歌里提及的“小杜鹃”，有名为杜宇，还有叫子规，也被称作催归。它老是朝着北方发出鸣叫，在六、七月份的时候，其鸣叫声愈发厉害，白天黑夜都不间断，所发出的声音极其悲切，故而又把杜鹃称作啼归。

这首诗歌，作者用四句话，共二十七个字，描写了杜鹃鸟啼鸣场景，简单平常，然而在杜鹃鸟反复哀切啼鸣时，能清晰衬托出仓央嘉措当时内心的急切之情。或许不止不安于身处于布达拉宫雪域圣地之巅享受顶礼膜拜的礼遇，更期望拥有平常人身份游荡在拉萨街头，与平民百姓一同在酒肆里醉酒，甚至还想在心中卓玛的帐篷里长相厮守。那些所有所有的愿景难以实现，只但愿自己能够变成一只自由自在的小杜鹃飞离束缚，落到香柏的树梢好似情人的肩膀，在她的耳边倾吐真心话有。

与情人最知心的话不必太多，一句动听的话足以抵挡万千惆怅。

2.雄鸡

桑耶的白色雄鸡

桑耶的白色雄鸡

请不要过早啼鸣

我和相好的情人

心里的话还没有谈了

欢会之时苦于短暂，桑耶寺那儿的雄鸡，拜托请千万不要过早地打鸣，因为我跟我的情人他俩之间还有特别多的话语尚未说完整。这首诗呈现出了恋人那种嗔痴的状态以及世人们烦恼的模样。

雄鸡，白色的那种，充当了仓央嘉措情诗里的另一个信使。从诗歌内容能不难知道，也许是在桑耶寺，又或许是它附近的村落当中，仓央嘉措和心心念念的情人在一个地方相约幽会。一直没见，缠绵悱恻，爱恋不断，期望天地永远不变。“相见时难别亦难，东风无力百花残”表达的意境和作者心境特别契合。无论如何，只盼桑耶寺的雄鸡别太早啼叫，只愿能和情人多一分钟倾诉感情。

3.画眉

在哪柳林深处

在哪柳林深处，

我俩互诉衷肠。

除了画眉鸟儿，

没有别人知道。

于柳林的深处之地，我与情人得以相会，画眉鸟儿见证了有情人之间的那般感情却是无心的。而人不一样哦得知了有情人相爱的情况后，就把有情人给拆开了，他们可是有心去做此事的。

这里，画眉鸟身为诗人爱情的见证者，仅仅是规规矩矩地见证，不存在丝毫的亵渎行为。有一句话，‘除了画眉鸟儿，没有别人知道’，说出了作者对于此次跟恋人的约会的看重，极其担心第三者知晓，更加惧怕有人将彼此拆散，让画眉鸟见证彼此的爱情就足够了。

4.骏马

骏马起步得太早

骏马起步得太早，

缰绳拢得晚了。

情人间没有缘分，

知心话说得早了。

情人间的情话说完了，缘分也尽了。世事无常，谁能预料？

在这一首简短的诗里头，骏马充当了不一样的信使角色，鉴于作者跟情人之间没了缘分，一场仓促的会面匆匆收尾，说不定连一句道别的话都没彻彻底底表述清楚。各奔东西的马儿早早启程朝着远方奔去，并非是缰绳收拢得太晚，而是缘分已然到头。

那匹骏马，在这儿，充当了一个护住的角色，还充当了一个，存有故意之心去拆开情人互相彼此联结关系的角色，对吧。

5.鹦鹉

会说话的鹦鹉

会说话的鹦鹉，

从工布飞到这儿。

我那心上的人啊，

你是否安康？

王国维言，“以我观物，故物皆著我色彩。”诗歌里的鹦鹉，不一定源自工布，然而因承载着诗人对心上人的挂念与问候，所以它就是来自工布。

工布，它实际上是藏中那地区的名称，有可能说的是恋人所在之地就在藏中的某一处地方，爱屋及乌的缘由大概就在这里面。另外，鹦鹉在这首诗歌语境里演了担当一位真正信使的角色，它从情人待的地方飞到此地带来了情人的消息，诗人迫切的期待期望能于鹦鹉嘴里获得最及时精准的回答，更期望鹦鹉学舌的本事能在这时得到充分施展，情人所言的那一句又一句能够一个字一个字地讲述给诗人听。

6.布谷鸟

翠绿的布谷鸟

翠绿的布谷鸟，

儿时回去门隅？

给我美丽的姑娘，

捎去三次问候。

诗人怀念故乡那个叫门隅的地方，也想念身处门隅的情人。然而故乡以及梦中情人远在千里之外，诗人只能邀约布谷鸟，让其带去最为诚挚的问候。这和唐代诗人李商隐那句“蓬山此去多无路，青鸟殷勤为探看”有着同样巧妙的意味。

翠绿的布谷鸟何时会前往儿时生长之地呢？这一设问，映衬出作者对家乡的急切思念。作者对情人亦有着急切思念，恨不得青鸟马上振翅高飞，去扮演跨越时空界限的信使，为彼此传递信息。

7.乌鸦

我与红嘴乌鸦

我与红嘴乌鸦，

没事却兴起风波。

你与鹞子鹰隼，

有时却无人敢说。

他人针对你所给出的评价，在很大程度上会被你自身的身份所左右，也就是你究竟是怎样的一个人。要是把名利、身份以及荣誉等这些外部存在的因素去除掉，那么，你在他人的眼中又会呈现出怎样的一种状态呢？

常人眼里，乌鸦通常代表霉运，它一出现，往往没好事发生。这首诗里，作者对乌鸦做了全新包装，红嘴乌鸦像个生于平凡之地的女子。她身着平凡衣物，嘴唇涂成红色，倒有一番别样姿色。这里，红嘴乌鸦仿若自己的恋人。那时，他身为布达拉宫最大的佛，即便和最平凡的女子交往，也会在当时佛教界引发轩然大波，这是礼教约束所致，也是平凡身份造成的。倘若你的身份，地位十分高贵，没有任何人能够将其撼动，就算你是与如同鹞子鹰隼那样特质类型一致的人员展开交往，也根本不会有任何一个人站出来，对此说三道四。

这曾是不可回避的现实，亦是没法逃脱的这般社会面貌，同样还是作者内心深处所蕴含的那种感慨，是针对当时自身处于尴尬境地的身份地位的一种强烈呼喊。

8.蜜蜂

蜂儿来得太早了

蜂儿来得太早了，

花儿开得太迟了。

缘浅的情人啊，

相逢得太晚了。

彼时蜜蜂前来之际，花朵尚未绽放，情分深厚又能怎样呢？终究难以承受缘分浅薄这般现实，而这一首诗歌所映照出的状态，则是名为爱别离的痛苦。

实际上，这首诗着实书写了，人生里头矛盾随时随地都是存在的这种状况。蜂儿在这儿充当了处于爱恋里的，有着情感的男子和女子的角色，只是因为现实生活存在着阻碍，最终难以达成花朵开放互相争艳，蜜蜂正快乐喧闹的那般和谐场景。作者发出的无力的呼喊，最终还是没办法促成美好的结果，只能讲双方缘分实在是太浅薄了。

9.孔雀

印度东方的孔雀

印度东方的孔雀，

工布谷底的鹦鹉。

尽管生地不同，

同在拉萨会晤。

印度的孔雀与工布 的鹦鹉二者产地不同，工布处于西藏东部林区且盛产鸣禽，然而在拉萨那呈现出不一样的景象，它们竟在此间相见，从关于 佛度 在这样层面上说来，是不存在时间以及空间上的差异的，这里的时间、空间，是没有差异的，是没有时空差异的。

在佛教里，孔雀是一种奇鸟，在现实社会中，它也是奇鸟，在现实社会里，它是凤凰鸟的化身，有着高贵的气质，鹦鹉因土生土长带有平凡气息，我出生在西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，和鹦鹉一样平凡，不过由于佛缘，我能与达官显贵一同修行佛法。

10.仙鹤

洁白的仙鹤

洁白的仙鹤，

请把双翅借我。

不会远走高飞，

只到理塘一转就回。

诗歌里所提到的 “理塘”，乃是现如今四川的理塘县，诗人期望自身在来生能够具备如仙鹤那般的翅膀，得以自由自在地翱翔，自己不会飞向远方，仅仅会飞到理塘便返回，存在两个目的，其一为追求自由，其二是看望前世的情人。

在西藏，这首诗被各阶层僧俗群众视作仓央嘉措的预言，特别是拉萨三大寺的上层喇嘛们，他们依据这首诗，前往理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，最终找到了七世达赖喇嘛格桑嘉措。