别扯什么佛性了！仓央嘉措写情诗，只因他首先是个活生生的人

所谓佛是什么范畴？话说回来，佛与人究竟存在怎样的差异呢？实际上，佛乃是人，只是此为人中已然大彻大悟之个体。在藏文里佛被称作“桑结”，其中“桑”所意谓的是觉醒内涵，而“结”释义为开花之意。

在学生时代，我最早知道仓央嘉措，那时，我从一本已忘记名字的书里获得了，关于仓央嘉措的印象，他是一位白天住在布达拉宫、却在夜晚偷偷钻到拉萨市井去私下会见情人的英俊潇洒的风流活佛，然而，一直到后来，我亲自前往存有仓央嘉措脚步声印的地方去探寻访问，并且从多个方面去查阅参考那讲述既往的一切记录情况的资料，我才发觉这一印象的荒悖荒谬。

当下，一浪高过一浪的仓央嘉措热依旧在持续，然而，于对这位传奇诗僧的狂热崇拜里头，仓央嘉措的面貌始终模糊，他那有着传奇色彩的毕生对于绝大多数人而言依旧是如隔雾看花，欠缺系统的知晓，还原并刻画一个清晰真切的仓央嘉措，成为众多人奋力追求的目标。

（一）伪作与翻译遗憾，模糊了仓央嘉措诗歌的本来面目

那位有名的主持人白岩松，在书的扉页之上，曾引用了一首据说是六世达赖喇嘛仓央嘉措所作的小诗：

一个人需要隐藏多少秘密，

才能巧妙地度过一生？

这佛光闪闪的高原，

三步两步便是天堂，

却仍有那么多人，

因心事过重，

而走不动。

讲真的，这首诗瞅着高深莫测了不少，像仓央嘉措这般坦率诚挚的人，是不会去写或者不屑于炮制这般隐晦难懂的字句的。事实上，这首诗源于一位当代创作者的再次创作。

好那么针对这个问题来看，仓央嘉措所创作的诗歌终总共究竟确切有多少首数目呢，对此呀那些在专业领域有着一定研究的专家们所持的看法并非契合统一。这边有不同的人这样说有57首之数，又有别的人那样讲说有60首，学者于道泉先生当初收录了62首，在1980那年正式出版发行的《仓央嘉措情歌》里面收录的是74首，中央民族大学的庄晶教授经过系统仔细整理得出了124首，听闻呀还有一本以手抄形式留存的本子里面收录了多达440首……当下这个阶段，大部分在专业领域有一定建树比较权威的专家们相对而言比较认同的数字范围是在六、七十首这样子，除此之外其余多出来的那些呀大多都是后来之人包含当代人假借着仓央嘉措之名精心杜撰创作出来的伪作。

总有人去读仓央嘉措被汉译出来的诗作，觉得并不够具华美高妙之感。我往昔曾向一位藏族作家进行请教，问：仓央嘉措诗作以原文呈现时所具之美，等翻译成汉语后还能留存多少呢？这位藏族作家跟我讲道：最多也就只剩三分之一罢了。这也就意味着，鉴于不同语言在了音律韵味、意境呈现方面存在着差异，诗歌的表意虽说能够进行翻译，可是诗歌当中大部分的美却是很难借助翻译去实现移植的。所以，那些从汉语角度看上去颇为平淡的诗，在藏文原作里却是极为精彩的，这同样也是他的诗作得以广为传播吟唱的根本缘由所在。

（二）情歌之名与道歌之实

许多专家觉得，就现今的情形而言，虽说始于道泉先生起，便将仓央嘉措诗歌译作“第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌”，然而实际上这些不全是写男女爱情的“情诗”，更为确切的应 translation 变为“仓央嘉措诗歌”。

仓央嘉措诗集原文的题目使用的是“古鲁”，可不是“杂鲁”，在藏语当中，“杂鲁”专门指代情歌，然而“古鲁”的意蕴是泛指的诗歌，甚至具备“道歌”（含有劝诫意义的宗教诗）的意味。

众多藏传佛教的高僧大德坚信，《仓央嘉措诗歌》里面诸多句子，从字面意思来看大概是在描绘男女情爱，然而实际上是在宣讲佛教义理，运用或暗示或譬喻或代指的方式，来表达佛学当中的某些观念，“并非儿女情长”。

在确信属于仓央嘉措的诗歌里边，描写爱情的诗歌，在此总数里所占的比例，并不是很大，其余的大部分诗作，都应当被看成是“道歌”，除了更具备灵性以及艺术气质以外，跟历代达赖喇嘛用来传播还有教化信众的诗作，并没有差异。

比如，仓央嘉措的一首诗写道：

我与城市女，

共作同心结。

我未解同心，

何为自开裂。

这首诗，表面上，在书写爱情，实际上，却饱含着浓郁的宗教情怀，目的在于，宣示“人生无常”，这一佛教针对世界的基本判断，进而劝喻人们，从对稍纵即逝俗世快乐的执迷里，醒悟过来，去追求，佛家所倡导的看破、解脱。

（三）被传言淹没的修行者真容

仓央嘉措在继位成为第六世达赖以后，对愈演愈烈的政治斗争丝毫没有兴趣，然而却又没办法不置身于蒙古汗廷和西藏地方官员之间，去充当属各派利用的工具。身为宗教领袖，他不能够一心拜佛，以第巴桑结嘉措为代表的西藏势力期望拿他去争夺更多行政权力。如此为僧不成、做俗又没有实际权力的尴尬身份的情况，决定了他的苦恼，并且致使他只能借表面上的放荡形骸去化解内心的郁闷。

然而，即便于青少年时期，有过在游戏酒肆内、在游走于花间的相应经历，可是作为那达赖喇嘛身份的仓央嘉措，并非像有些人所误解那般，把所有心思都投放于声色犬马当中。恰好相反，他乃是一位具备深厚慧根的活佛，不过短暂的世俗享乐，仅仅是他从众生苦乐的体悟当中瞬间产生厌离之心进而迈向更为坚定的信仰之旅的一个历程罢了。

他有一首诗写道：

黄边黑心的乌云，

是产生霜雹的根本。

非僧非俗的出家人，

是圣教佛法的祸根。

这清晰明了地传达出，是对那种既非僧又非俗状态的厌恶之情，同时也彰显出仓央嘉措有着反对又僧又俗那样政教合一体制的态度立场，还直接体现出仓央嘉措内心所蕴含着的佛性以及深厚的宗教使命感。

令人叹息的是，后世的文人常常只是依照仓央嘉措那几首表面上像是在描绘情爱的诗歌，不探寻缘由，随心所欲地去想象，甚至还添枝加叶，企图把这位有着真情真性、修为高深的得道高僧，描绘成一代“情僧”的模样。另外，有所谓学者依据传闻把他比作“南唐后主，北宋道君”，并且将他的“坐废”归结为偷情夜行而导致的“败泄”。就算是在往昔翻译过仓央嘉措诗歌的那些学者里头，也存在有人指出其“与南唐李煜凭什么不同”，而且发出感慨“只是不知道他辞别宗庙之时，有没有对着宫女流泪的悲伤，前往京城的那个时候，有没有不堪回首的恨意罢了”……

你提供的内容包含宗教相关语句与对历史人物评价的内容，宗教语句不适合进行改写，以下仅对评价历史人物部分进行改写：仅仅凭借几句话，几段花边消息，是没办法公正客观去评价一个历史人物的，透过历史的尘埃，一个更为真实、完整且高大的仓央嘉措，定会更加清晰地呈现在世人眼前。

应该被提及的是，长久以来实际上一直都存在着一些人为仓央嘉措鸣不平，他们觉得他所创作的诗歌运用了通俗易懂的语言以及形象，进而表达出了佛教哲学里最为高深莫测的学问乃至密宗的某种特定境界，其呈现出的样子看似放荡而不受约束，实际上内心却是清净且没有被沾染干扰。然而就如同“好事不会轻易传出家门，而恶名却能够迅速传播到千里之外”这样的道理一般，人性所具有的弱点，向来都是倾向于去传播那些似是而非的“闲言碎语”，所以仓央嘉措的真实容貌，反而被掩埋在了那些浅薄的流言蜚语之中了。

（四）“玛吉阿米”，一个美丽的误会

今天，有不少“小资”是借助拉萨八廓街的“玛吉阿米”酒吧知晓仓央嘉措的，酒吧里的服务人员会跟人们讲，那儿曾是仓央嘉措“密会情人”之处，“玛吉阿米”的含义是“情人”，有的服务员还会讲，“玛吉阿米”就是仓央嘉措情人的名字。

仓央嘉措诗歌的第一首即写道：

在那东山顶上，

升起了皎洁的月亮。

玛吉阿米的脸庞，

浮现在我的心上。

在这儿，“玛吉阿米”直接翻译过来的意思，是“未曾生育我的母亲” ，之前的译者都依照情歌的套路，将这个词领会为“情人”、“娇娘”、“少女”等等 ，然而这些说法只是一个美丽的误会 ，事实上，这个词的真实意思是年轻的达赖喇嘛看到东山升起的皎洁月亮 ，心中涌起像明月光辉一样广大无限的慈悲情怀 ，于是，“母亲般的众生” （如母众生）形象，清晰地呈现在年轻活佛的脑海。

属于大乘佛法的藏传佛教，学佛根本目的在于“普渡众生”，也就是将所有生命视作没有区别的、值得同情且拯救的对象。一切众生如父母，这是个佛学基本理念。所以，把“玛吉阿米”或翻译为“情人”，或翻译为“如母众生”，是认识与理解仓央嘉措的一个分水岭。所有在圣僧和情痴之间，为藏传佛教仓央嘉措正名的寂寞与误解，都要从“玛吉阿米”的真正含义说起。

（五）“染污泥而自清”胜于“出污泥而不染”

有一首仓央嘉措的诗歌，于道泉先生逐字意译为：

若要随彼女的心意，

今生同佛法的缘分断绝了；

若要往空寂的山岭间去云游，

就把彼女的心愿违背了。

曾缄先生的译作要华丽许多：

只恐多情捐梵行，

入山又恐负倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

在原作之上，译者更多地加入了自己的想象和理解。

这首诗里，较为常被引用的有名诗句，是“不负如来不负卿”。实际上，如来原本就并非是要教人内心如毫无波澜的死水一般，仅仅局限于表面的清规戒律那便是迷信于外在形式。佛 教作为以人为主导的宗教，“如来”与“卿”在本质层面或者更高一级的层面并非是相互对立的，而是相互统一的。世间本来就存在着能够做到两全其美的办法 ，只是当尚未达到那种境界的时候。

于佛教禅宗的历史当中，曾出现过大师进入妓院的相关事例，那时的人感到奇怪便去询问，大师说道：我自行调整内心，与你有什么关系呢？原来呀，实际上学习佛法最害怕内心如同干枯的树木，一旦心灵变得僵化，那就谈不上内心与事物相互印证，如同就在眼前，更谈不上领悟、觉悟、获得正道了。

有个身为学佛之人的朋友讲，荷花的洁净并非在于从污泥之中长出却不被沾染，而是在于沾染了污泥之后却能自行保持洁净。许多人觉得学佛就是要去消除人的感情，实际上学佛是为了把人的亲情、友情、爱情这类情感引导至更为坚不可摧的境界。那并非是情感的消失，而是情感的提升。

有人把这首诗和诗僧苏曼殊的名作进行比较：

乌舍凌波肌似雪，

亲持红叶索题诗。

还卿一钵无情泪，

恨不相逢未剃时。

进而将仓央嘉措称作“情僧”。实际上，在把仓央嘉措大部分诗作以及评注整个通读完毕之后，人们就会明白，那所谓的“情僧”之说，实际上是一个何等巨大的误会。

（六）迷途知返与成佛捷径

仓央嘉措打小就处在严厉管束之中，历经孤独且枯燥的学经日子，这为其日后青年阶段的反抗埋下了伏笔，被迎进布达拉宫成为达赖喇嘛后，他对愈发尖锐的政治斗争极为不屑，消极又厌倦，“对于内外各类行为，尊者（仓央嘉措）内心像火烧一样，十分烦躁，还说‘如今好像没必要学经’，精神分散，无心学习。第司（第巴）和身边等人多次劝告，却毫无作用。”。

仓央嘉措所创作的诗歌里头，确实存在着一些部分，是没必要进行过度剖析解读的，能够视作是相对纯粹的那种“情歌”。仓央嘉措曾经经常流连于酒肆，在行为上面表现得较为放荡这类风流韵事，一直以来后世的研究者有着诸多的争议，然而要是仅仅依据这一点，就把仓央嘉措在其他方面，特别是他后半生于文化发展以及宗教弘扬方面所取得的巨大功绩完全给抹杀掉，那是极为不公平的，并且也是不符合历史事实以及藏传佛教认识论的精髓的。

宗喀巴大师讲过，对于佛的教义而言，倘若只是凭借信仰去相信，却并非从逻辑层面进行证明剖析，那便是对佛法正确性的一种根本否定，“任何未曾从理论方面理解明白的观点之意向，皆如同插置于泥巴当中的木橛，难以稳固立足站稳脚跟。达不到精细入微这种程度状况，是不可以轻易就感到满足知足的。必须要做到正信且毫无疑惑。”。

在这方面，仓央嘉措无疑是个绝佳例证，他历经了最为荒唐世俗体验，也历经了最为剧烈的从法王到囚徒的人间宠辱，最终获得了最为笃定的宗教虔诚，真爱才会真痛，真痛才会真悟，成佛向来是个过程，并非一蹴而就，有时迷途知返实则是一种得道的捷径。

（七）戒律不能被认作死板的教条

门隅地区是仓央嘉措出生的地方，一直以来主要信仰宁玛派也就是红教。这个教派等同于最原始的藏传佛教，其里头的僧人坚信，佛祖从来没有限定你去做这又做那，佛祖教导人的便是解脱，并且解脱的路径并非仅有一条，要看个人的缘法而定。比如说，有人在寺庙周边吹奏乐器，有人讲清修的场所怎么能有世俗的声音，然而也有人觉得入世才能够更出色地出世，所以这样的音乐反倒成为了更好的“修习工具”。

格鲁派虽存有戒律，然而却觉得，于关乎众生的根本目标而言，能够进行变通，进而采用诸多方式，其中涵盖了为达惩恶扬善之目的的杀戮等行为，并且认为教化及榜样引导并非是独一无二的手段。

佛教界很早的时候，就一直存在着这样一种意见，这种意见觉得，对于小乘教徒而言，戒律才会有约束作用，然而对于大乘教徒来讲，要将灵魂从轮回里头解救出来，理应拥有权巧方便，存在更为灵活的方式。所以，好多人觉得，戒律本来的性质乃是为了断掉恶念，并非是为了持戒而去持戒。真实的戒律存在于人心之中，目标相比于形式更为关键，戒律向来都不是死板的教条。

实际上，佛教的某些戒律是不能机械照搬、直接套用的，就像不食肉这一戒律，在藏传佛教里是没法施行的，因为要是不食肉，处于牧区的喇嘛都会饿死，那还有谁能去布道传法呢？再比如说，在佛祖释迦牟尼那个时代，僧人开始说法之前，经常会有洗足的习惯，时间长了便成了一条规矩。这是由于古印度的僧人要光脚跟着众人去乞食，脚板上面沾满了泥，所以在学佛之前一定要把泥洗掉。要是到了中国，僧人们有鞋又有袜，还有遵守这条规矩的必要吗？

所以，对于佛教戒律来讲，最为关键重要的是去明白知晓其内在精神，而并非是刻板教条地去模仿外在形式，不然的话，戒律反而就失去本应有的意义了。在西藏之处，存在着一首民谣哩，其所表达的也是同样的意思哟：用那污水去洗涤你的衣裳，哪怕历经一千回这样子，也终究是洗不干净的；朝着雪山之上投掷沙尘，却丝毫不会有损于它那银辉般的光芒。

（八）官方记载之外的命运之谜

仓央嘉措被废黜后，命运变得扑朔迷离，情况莫衷一是，官方报告称其在押解赴京途中病死，然而，最新考证越来越倾向于他实际并非病死，因为仓央嘉措作为达赖喇嘛的转世在藏区依旧深得人心，当时西藏地方统治者和北京的清廷都不知该如何处置这位退位的达赖喇嘛，他们既不能冒加害他的风险，也不能继续给予他活佛的礼遇。

最后，那受到康熙皇帝训斥的押解人员，想出了一个全然完备、毫无瑕疵的计策，请求仓央嘉措自行隐匿消失却没人去阻拦。从这之后，仓央嘉措看透了人世间的纷纷扰扰，开始遨游于四面八方展示无拘无束的姿态，一门心思地投入到刻苦修行之中。最后，在阿拉善那一带找到了立足之地来弘扬佛法精神，而他自己在走下佛坛之后终于真正领悟了佛法真谛，成为了一位名副其实的学识渊博、品德高尚的高僧大德。

据笔者进行实地走访，阿拉善地区长久以来确实广泛流传着有关仓央嘉措在该地弘法的事迹，仓央嘉措的肉身灵塔据信一直延续到文革初期还保存于阿拉善著名的南寺（广宗寺）之中。如今，南寺留存着仓央嘉措的舍利以及佛帽等多件遗物。事实上，南寺自身就是依据仓央嘉措的遗愿建造的，人们坚信其庙址也是仓央嘉措亲自挑选的。

《阿拉善盟志》1998年版本之中，253页记录着：在1716年的时候，到1746年这一期间，六世达赖仓央嘉措处于流落阿拉善的状态，他在那弘扬佛法，将佛教进行传播，时间长达30年之久。

（九）活佛能否现世转世？

有一个无法回避掉的问题是，倘若仓央嘉措身为六世达赖真的活到了64岁，那么对于那个在他生前就以他的转世身份坐床的、被称作七世达赖的情况该如何去说明呢？依据藏传佛教的相关理论，要怎样去解释一位达赖喇嘛在自身依旧存活的时候，就转变为另外一个自身这种状况呢？

实事上，藏传佛教觉得普通人在生命终结之后才能够转世，然而达赖喇嘛并非普通之人，而是已然悟道成佛的观音菩萨的化身。依据佛教的说法，任意一位菩萨都可以于同一时间化作若干身相，去教化众多的众生。要是机缘凑巧，情势有需，菩萨甚至能够“化身万千份而百亿”。如此这般，在一段时期以内同时有两位身为观音菩萨化身的达赖喇嘛行走于世间，各自向有缘的信众弘扬佛法，这也并非是什么特别难以理解的情况。

藏传佛教认为，一个人能经自身修行获得证悟，然而，最值得敬重的是，如观音菩萨那般，在自身得道以后发愿再度返回人间普度众生。在藏语里，活佛本源的含义是“转世上师”。汉语将其译为活佛，仅仅是用来表达尊崇之情。要知道，活佛也需再度修行，为世人树立榜样，并非一生下来便是佛呵。

对于仓央嘉措这般转世至于人间去协助其他人开展修行的活佛来讲，彼等最为关键的训练，乃是致使本来的性子也就是前世的智慧记忆苏醒。一个活佛的前世以及转世，纵使动机与目标是相同的，然而他们并非全然同一的人。转世者需要依照具体情形，去顺应现世之人的“业”，从而更优地助力世人。

（十）如何验证一位活佛的真假？

何为佛？也就是说，佛和人到底有什么不一样？其实，佛就是人，只不过佛是大彻大悟了的人。佛在藏文中是“桑结”，“桑”意思是觉醒，“结”就是开花。

实际上，藏传佛教持有这样的看法，活佛像常人那般以死亡来向人显示，就是要凭借这一形式，告知众人佛跟世人没什么不同，发愿在世间历经轮回的活佛仅仅是众生的楷模，众人都能够成佛。

有人讲藏传佛教呈现出“泯灭人格，追求佛格”的情况，实际上，在他们眼中，佛与人是一体的，佛不过是被看作最为完美的人罢了，对佛的境界展开追求，这改变了人的世界观，改变了人的价值观，改变了人的道德观，改变了人的人际关系，还改变了人的行为准则，使得人更着重强调自身内心世界的完善，注重像善良、孝敬、慈悲、知足、宽容、和谐这样的为人处世生活观以及人际关系基础，把少欲知足当作最大美德。

不少高僧着重指出，佛具大慈大悲之性，绝无世俗的爱与恨，故而根本不会将自身所喜爱的送去天堂，把自己所不喜的打入地狱。释迦牟尼曾告知众人，我没办法用圣水洗净人的罪业，也没有办法用手去除人的身心之苦，我的悟心也无法移植给他人，仅仅能用真理去教化，让人们自行解脱。所以，佛并非救世主，而只是作为脱离苦海迈向光明的一种榜样罢了。

藏传佛教持有这样的认为，每个人的内心之中存在着佛，一旦实现觉悟，众生便成为了佛，所以从这个特定角度来讲，祈求佛祖给予保佑，进行修行，实际上就是去发觉以及唤醒自身内心的佛性，使得自己拥有更为强大的力量，进而让世界变得更加和谐且快乐。

该作者，曾经是颇有名气的战地记者，还是，《与仓央嘉措一起修行》这本书的作者，这本书由华夏出版社于2011年出版。