别天真了！仓央嘉措的诗根本不是情诗，是佛在流泪

1683年至1745年的仓央嘉错，是西藏史上颇有名气之人，其出自门隅拉沃宇松之地，自幼便禀赋机灵，还曾拜五世班禅为师领取法号罗桑仁青仓央嘉错，之后被迎至布达拉宫，在桑杰嘉错的教导下研习诸多学问，尤其于诗歌方面的造诣相当颇深。二十五岁时沦为上层争权牺牲品的仓央嘉错，开启了流浪生涯，他的足迹遍布青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度以及尼泊尔等地。当过乞丐，送过尸体，生活艰苦异常。接触过众多人民群众，有丰富生活实践，写出优美动人的《仓央嘉错情歌》。一种说法是仓央嘉错在被解往北京途中遇害，所写作品是他二十五岁以前创作的。以下是小编帮大家整理出来的仓央嘉措情诗集，欢迎阅读并收藏。

“在那高高的东山顶上，

升起一轮皎洁的月亮，

玛吉阿米美丽而醉人的容颜，

时时荡漾在我的心房。”

其一

心头那犹如幻影般重重叠叠的往事，幻化成为有着绝世容貌的佳人形象，就如同那东山之上的明月，缓缓地从最高峰处轻轻走了出来。

(此言倩影之来心上，如明月之出东山。)

其二

转瞬之间，荣与枯已然不同，曾经的芳草化作了纷飞的蓬草，任凭你老去，身形与骨骸尚在，却变得好似南方的竹节弓。

(藏南布丹等地产良弓，以竹为之。)

其三

意外间，娉婷之姿忽然被知晓，而后结成鸳侣，以此慰藉相思之情，此身仿佛历经茫茫大海，恰似一颗骊珠刚刚得到的时候。

其四

(松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。)

其五

豪门娇柔之女姿态轻盈优美，看遍全城众人后发觉你贤能，就如同园林里众多树木，枝头仅一颗果实尽显美好。

(以枝头果状伊人之美颇为别致。)

其六

一旦灵魂消逝于那一边，直至如今日夜都难以忘却不再记起那段过往，当时彼此擦肩而过错失良机，从那以后思念你只能徒然肝肠寸断。

其七

我跟那个人本来是一家人，缘分虽然已经结束了但不要叹息，清明节过去了春天自然就离去了，能见到几次疯狂的蜜蜂留恋落花呢。

其八

青女将要来到的时候，天气逐渐转凉，蒹葭带着露水，在傍晚时分呈现出苍苍之色，黄蜂全都散去，花朵也都飞尽，怨恨那无情的一夜寒霜。

(意谓拆散蜂与花者霜也。)

其九

野骛自远方飞来眷恋着丛丛芦苇，它能不能在芦苇丛里暂且栖息呢，有一件事让人心生寒意实在留不住，层层坚冰裹挟着霜冻布满整个平湖。

其十

莫要说那没有情感的波浪之上的日舟，舟中的木马竟然能够转动头部，不知道那忘恩负义的儿家之婿啊，还能不能够回转过头看上那么一眼呢。

(藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。)

其十一

在游戏的拉萨十字街头，偶然遇到了商女一起徘徊，急忙忙地绾好了一个同心结，扔到地上即刻就看到它自己打开了。

其十二

可怜至极的长干小生，为了树立祥幡而在柳树旁边，树底下的阿哥务必要好好护惜，千万不要让飞石到达幡的前面。

藏族习俗中，在房屋前面大多会坚立经幡，靠着它来祈求福运，这首诗可以说是君子关爱他人，进而涉及到那人房屋上的经幡。

其十三

书写的瑶笺遭受了雨水淋浇，那些模糊的点画费劲去探寻，即便书中的字迹已然被磨灭，却难以磨灭情人的那一片心意。

其十四

小印圆圆的，黛色深深的，私自钳住纸尾，心里沉吟着，麻烦你刻画相思离去，印入那女子的一寸心里。

(藏人多用圆印，其色作黛绿。)

其十五

那有着细细腰肢的蜂儿，在蜀葵花间低语，不知哪天，在高高的堂屋中能供奉起曼遮，只要能让我稳稳地骑在花背上，恳请您驮我到法王宅邸去。

(曼遮，佛前供养法也。)

其十六

怀揣着情意私下询问那心中的意中人，千万不要走向空门去证得法身，倘若你果真选择出家那我也会消逝，去到山中与你断绝这尘世的缘分。

此上两首诗，基于本分范畴会被区分为两首。虽说已然出家了，可彼此其实也是不会相互分离的。前面那首诗里，葵花是用来比作意中人的，而细腰蜂是用来自我比拟的。它的意思是连贯一致的，所以前后总共合起来算作一首诗。

其十七

极端虔诚地将身心归向喇嘛跟前，光明大道清晰明确地向我做宣讲，只是无奈内心的狂躁尚未停歇，回来之后依旧去到那个人的身旁。

其十八

进入定中修习观法致使眼目得以开启，开启并祈求三宝降临于心灵之台，在观中诸多圣者何曾见到，未曾有请的有情人却自行到来。

其十九

安静之时修习止，行动之际修习观，清清楚楚情人悬于眼前，肯将此心转移去学道，立刻成佛有什么难。

以上两首诗本为一首，现被分为两首。藏传佛教中极为重视观想，观想中的佛菩萨被称作本尊。这里说的是观想时候本尊没有显现，然而情人却反而出现了。过去曾见到其他版本的情歌两首，我依照其大致意思写成了蝶恋花词：安静地坐着焚烧香料观看佛像，却没见到如来，整日白白凝神思索冥想。只有情人出现在眼前，亭亭玉立地呈现出娇美的模样。碧绿的大海默默无语波浪自行荡漾，金色的大雁飞来，忽然显露惊疑的状态。这件事情平常你不要惆怅，微风一吹皱起粼粼的波浪。前半阕所吟咏的就是这首诗。

其二十

流霞以及醴泉石露，并非那种平常的售卖酒水之家，空女亲自在酒垆前送去饮用之品，醉乡之中绽放出吉祥的花朵。

(空行女是诸佛眷属，能福人。)

其二十一

为竖起幡幢诵读梵经，想要凭借道力感化娉婷，琼筵果然迎来佳人相召，知晓是前朝佛法显灵。

其二十二

精致贝齿微微张开，那笑靥随之绽放开来，明亮双眸宛如闪电般，在座位当中闪现，毫无缘由地觑看情郎脸庞，不知不觉间红色酒窝在两腮晕染开来。

其二十三

情至浓厚之时会萌生出致辞之意，或许会长久地成为如玉般相交的枝丫，只有在死后才会面临分散，不会让生前出现别离的情况。

(前二句是问词，后二句是答词。)

其二十四

曾担忧过多情会对修行有所损害，进入山中却又害怕就此与倾国倾城之人分别，人世间哪里能够找得到两全其美的办法，不会辜负如来又不会辜负你。

其二十五

极像花蜂被困于网罗之中，奈何那工布少年该如何是好，好梦圆满仅三日时间，又打算让自身去效仿佛陀。

(工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞。)

其二十六

离别之后你的行踪，让我费尽心思去猜测 ，你可曾有过不同意见前往阳台 ，一同前行之人唯有钗头凤 ，却不明白为何在人前进行告密而来。

（这怀疑所喜欢的女子存在外遇从而致使对钗头凤这般缄口无言。原本发髻上的松石如今用钗头凤来替代）

其二十七

君露微笑欲诱哪般人，两行玉齿参差不齐露，此际心意真正相归属，可愿在我面前举誓词。

其二十八

有一对野鸳鸯飞来了，要撮合此事得劳烦那贳酒娘，只要能让有情人成为眷属，不辞辛劳去充当慈航。

(拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾。)

其二十九

深藏的情意难以对父母去陈述，于暗地里私下向情人去说起，情人转而又向别的情人去讲述，一直到仇家清晰地听闻真切。

其三十

腻乎乎的婥润仙人踪影很难寻觅到，前朝之时碰到我忽然就变成了禽鸟，毫无缘由地又被卢桑给夺走了，一旦进入侯门就好像大海那般深邃。

（腻婥拉荣，这是被译言为夺人魂魄之神女卢桑的人名，在当时是有势力的权贵之人。藏人声称这首诗存在故事，然而并不详具体情况）

其三十一

其三十二

满怀深深怜惜与亲密爱意，立下誓言共度终身，却忽然怀抱琵琶转向他人，独自打理忧愁的愁肠，消磨患病的病骨，因为你而憔悴，几乎要化作尘埃。

其三十三

曾盗走佳人后便不见踪迹，去求神问卜期望能够再次相逢，回想起往昔天真无邪的所在，却唯有在那隐隐约约的一场梦境之中。

(此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。)

其三十四

年少之时四处漂泊喜爱章台，生命仅仅能够寄托于饮酒的情怀，传话给在酒垆的各位女伴，你们如果不死我必定时常到来。

(有一种说法是：在那卖酒女子尚未离世的时候，酒杯之中的美酒好似流淌毫无止境，年少之人那一身又能安稳寄托于何处，在这其中作乐是否能够长久栖息停留。这个卖酒的女子，应当就是仓央嘉措趁着夜色从便门出去私自相会的那个人。)。

其三十五

美人并非从母亲的胎中诞生，而是好似由桃花树成长而成，已然怨恨桃花轻易就凋落，那落花相比你而言尚且更具多情之意。

(此以桃花易谢，比彼姝之情薄。)

其三十六

从小便是认识那女子，询问她的家世是否如同狼一般，堆积的血肉难以留住，在荒废的山中奔走是为了什么呢。

(此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。)

其三十七

山头上的野马，其性子难以驯服，即便落入机关陷阱，仍有办法制住它的身体，然而自己却叹息，虽神通样样具备，却无法收服枕边之人。

(此又以野马况之。)

其三十八

羽毛杂乱得没法成为衣裳，深深懊悔苍鹰发怒并非无端，我因忧愁思虑而自己变得憔悴，怎么可能没有损害从前的腰围呢。

(鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。)

其三十九

黑于内而黄在外的浮云，这是天寒将要降雨成霜，貌像僧人而心中是世俗的班弟，明明是末法时期到了沧桑阶段。

(班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。)

其四十

在外虽说已经解冻，可内里却偏偏凝结，骑着马还要防备踩踏到隐藏的冰，前往诉说却不堪遇到对方发怒，美人的心上有着一层冰。

(谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。)

其四十一

弦月与满月相互对望且各有其时，原本同属一体却呈现出不同的盈亏状态，腹中瞻看月中玉兔逐渐消磨殆尽了，这才是月光清朗饱满的时刻。

这与杜子美所写的却月中桂清光理应更多是同一个意思，藏中学者称这首诗用月来比作君子，用兔来比作小人，确实如此。原本到了隐晦之处，怀疑其上下句存在颠倒情况，我凭借自己的理解贯通了它，翻译如同这样。

其四十二

前月往前行，后月随其动，暂别莫哀伤，吉祥白月近，佳期再度临。

(藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。)

其四十二

其中央处，须弥安稳不动，四方之地，日月游动前行，各自驾驶着轻快的车辆，奔赴熟悉之行路，没必要停下脚步，感叹路途迷茫不清。

(日月皆绕须弥，出佛经。)

其四十四

才可看新月一线明，便横行气吞碧落，自诩初三清光满，何来十五皓魄盈?

(讥小人小得意便志得意满。)

其四十五

居住在有十地庄严之境的法王，有着誓言诃护的金刚，其神通大力无人能及，能将魔军驱赶至八荒之外。

(此赞佛之词。)

其四十六

杜宇带着新的气息从那漠远之地而来，天边的春色瞬间呈现出重返的态势，恰似出乎预料的情人降临，致使我的心花在刹那间绽放开来。

(藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。)

其四十七

不去观瞧生灭以及无常，只是追逐轮回朝着死亡，有着绝顶聪明还自恃世间智慧，可叹他在这方面总是茫茫然一片啥都不懂。

(谓人不知佛法，不能观死无常虽智实愚。)

其四十八

您瞧那众多的犬在厉声叫，喂给它们幼豚也是容易驯化的，只有家里的悍妇，在越是温柔的时候越多怒。

(此又斥之为虎,且抑虎而扬犬，读之可发一笑。)

其四十九

经常抱着娇柔身躯知晓稳重与轻巧，其中最难揣测的是深厚情意，输给他一种观测星辰的方法，满天星斗都能清楚辨认。

天上的繁星容易测量，然而那美丽的心思难以测量，既然已经拥抱习惯娇躯知晓重者轻者了。且一定要知道她情的深浅，为什么呢？我想要知道，而她偏偏不让我知道，而我越发想要知道，像这样表达言论真的是能看穿痴情儿女心事的人，这首诗可说是美妙的文章，这位诗人可说是直爽的人。

其五十

树木葱郁的南山那边，草儿与树木很繁茂，还要从幽静的地方去与美丽的女子相会，知晓内情的只有悠闲的鹦鹉，不要在三叉路的路口去言说。

(此野合之词。)

其五十—

拉萨那儿游玩的女子多得像云一样弥漫，琼结的佳人独自在众人中出类拔萃，我朝着这个当中去寻找伴侣，最先心里看重的便是你。

琼结这个地方，是美丽女子产生的源头之处，杜甫的诗里说有这样的话，燕赵之地不要自夸有很多美丽的女子，皇室后宫也不打算晋封有才能的女子，这里的情况恰好和这是相反的。

其五十二

年老多须的龙钟黄犬，整日守门仗着你的才能，不要说深夜我才出去，别讲破晓时我才回来。

(比黄犬当是为仓央嘉措看守便门者。)

其五十三

仓促忙奔走，只为觅情侣，破晓时分归，归来于积雪里，其中暗藏此机关，谁人能够识得它，仓央嘉措与那布拉宫。

(以上二诗原本为一首而于本分之。)

其五十四

夜晚行走于拉萨去追寻那绮丽的罗衣，存在一个声名远播的多情浪子叫做汪波。而如今那秘密全然没有了用处，一路上有着许多如美玉般的足迹。

(此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕为执事僧识破事。)

其五十五

被裹身于玉软香温之中，动人怜惜的地方乃是天真无邪，怀疑他另有权谋暗藏其中，巧妙借钱财器具作出故作姿态的样子。

其五十六

轻轻地垂下辫发，系上装饰的冠缨，临分别时，再三叮嘱，慢慢地行走。不一会儿，就会和你再次相聚，暂且分别，不要伤心难过。

仓央嘉措，传言夜里外出，有假发，扮作世俗之人，所以有垂发结缨之事。这应当是与所喜爱的人诀别的言辞，而藏人却说是被拉藏汗逼走的预言。

其五十七

跨着仙鹤高高飞起，那意境真是雄壮啊，在云霄之中有一片羽毛洁白如雪，这次出行不要怨恨天涯路途遥远，距离很近的理由是塘理之地可以回去再来。

(七世转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。)

其五十九

身死之后，魂魄游荡于地狱之前，冥王的业镜高悬着，一旦被困于阶下成为待宰之禽的日子降临的时候，众多鬼魂一同发出声音高唱胜利而归之歌。

其五十九

卦之箭明明确确射中而来抵达,箭之头颠颠倒倒掉落于尘埃,喜爱之人一旦见过便即成鹄态,心中之箭却又怎样挽拉得折返回来呢?

卦箭卜巫之物，是藏中喇嘛用来决疑的，这里说卦箭射中目标，有去无回，如同此心追逐情人，一去就不再回来呢。

其六十

孔雀大多生在印度的东部，娇鹦在工布产出颇为丰富，这两种禽类相距大概有千里，却同在拉萨这座城市之中。

其六十一

曾有行事，致使众口纷纷发出喧哗之声，原本洁白无瑕之璧，却有着细微瑕疵，年少之时，迈着琐碎零星的步伐，曾经抵达过拉萨有卖酒人家之处。

其六十二

似有情的鸟对着垂杨，垂杨也喜爱鸟的轻盈，倘若叫树和鸟一直这般，伺机而动的苍鹰哪能侵扰呢？

尽管双方情感缠绵，然而事情的机密性却并无保障，这也足以导致失败，仓央嘉措在这方面似乎终究有着后悔却无法挽回局面之人。

其六十三

缔结完所有同心，穷尽了全部缘分，这一生尽管短暂，情意却缠绵不绝，和你在来世再次相逢的日子，将是一位玉树临风的少年。

其六十四

叮嘱林子里能解人意的黄莺，虽说口才好但暂且别鸣叫，在垂柳旁画眉的姐姐那里，我想听黄莺唱出一声啼鸣。

(时必有以不入耳之言，强聒于仓央嘉措之前者。)

其六十五

就算那龙魔朝着我这儿追来，做出张牙舞爪的模样，妄图酿成灾祸，然而眼前的苹果终究是得吃的，那就大胆地去摘它一枚吧。

(龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。)

其六十六

不过一旦曾经相互见面了那就会相互了解，相互见面的情形又怎么比得上未曾见面的时候？怎样能够和您相互决绝分开，免得让辛苦成为相思之情。

（勉强作出解脱的话语，越是想要解脱，就越是显得缠绵，用这样的方式当作结尾，悠然之意无穷无尽。又有人说应当把它移到三十九首之后，那就会变得索然无味了）

他也许不是一个出色的喇嘛，却是一个出色的诗人，温柔的情人。

那次跟同学约好了去雍和宫烧香，她就老是逗我，说到了那儿你就能见到你的六世。于是我先是拜完大殿，接着又拜小殿，在整个雍和宫里急切地寻觅，见到西藏那些元老的时候愈发激动，眼睛急切地找寻着六世，可哪有什么六世，有的仅仅是六世班禅而已。稍微想想就明白，一个在统治者眼里离经叛道的喇，又怎么会被高高供奉起来给人们做“坏”的表率。