30 年巨变！从遮遮掩掩到大胆袒露，两性情感节目今非昔比

“你家有几口人？”“我家有两头牛，三头猪。”

这段对话，发生于1988年，山西电视台所播出的相亲节目《电视红娘》里，到如今，已然过去了30年，可能好多人并不知晓，《电视红娘》乃是中国大陆的第一档电视相亲节目，其目的在于“服务老百姓”，去帮助单身人士寻觅对象。在那个时候，要让百姓于电视上公开相亲，把个人私事暴露于公众视野范围之内，可不是一件容易的事情。依据《电视红娘》策划人之一的李忠莲的回忆，在节目开播以前，节目组在电视上做了两三个月的宣传，然而却没有一个人前来。

节目做了好多期之后，来参加节目的一直都是单身汉，不存在女同志。好不容易有一位女性来了，节目播出后马上引发轰动，好多人前来应征。然而这位女性却为此遭到家长责骂，家长觉得她到节目上丢了人。总体来讲，那时参加相亲节目的征婚者都有类似缘由：居住得偏远，家里贫穷，又或者是过早丧偶，带着孩子不好再寻觅对象，他们都是被排挤到婚姻市场边缘的群体。

从30年前，婚姻、恋爱等话语，首次以电视节目的形式，进入公众生活，到如今，相亲节目，以及恋爱、交友等变体，在中国遍地开花，参加相亲节目的人，不像30年前那样，承受被污名化的压力，相反，男男女女在节目上，坦露心迹，直白地表达自己的欲望，和野心，激烈地探讨他们的爱情观，婚姻观，以及对于亲密、关系的看法。2010年开始播出的，江苏卫视的《非诚勿扰》，曾在社会上造成轰动，掀起讨论高潮，像《请与这样的我恋爱吧》以及《心动的信号》等恋爱交友型网络综艺，近期也很流行。人们关注的焦点，从最初讲求条件的婚配嫁娶，转移到现在讲求三观匹配，以及对微观互动中心动感觉的追求上。围绕爱情、婚姻和亲密关系展开的话语，在公共领域逐渐变得高度可见。

于这篇文章里，咱们试着把目光放远，把相亲婚恋节目将近三十年的红火跟波折放置于新中国的情感话语脉络当中，并且拿此当作窗口，去窥视在后毛泽东时代，伴随改革开放以及市场经济政策，国家从私人生活的渐渐隐退怎样推动了欲望主体的形成。而当爱情再度回到公众视线，当私人生活在社会主义时期之后再度回潮，我们又该怎样应对呢？

湖南卫视《玫瑰之约》

《电视红娘》：择偶中的浪漫革命

1979年，那是改革开放后的第一年，新中国最早的征婚启事刊登在了由《人民日报》主办的《市场报》上。9年之后，大陆最早的电视相亲节目《电视红娘》在山西电视台开播了。《电视红娘》原本是山西电视台《电视桥》节目的一个版块，后来因为广受喜爱从而自立门户。与后来火遍中国的《非诚勿扰》不同，去《电视红娘》报名的女性少得可怜。参加相亲的男性都有类似的理由：自身条件不好，像是经济困难、丧偶、家在偏远地区之类的。站在镜头前的征婚者，生硬地介绍着基本情况，像家里几口人，收入多少等等内容的《电视红娘》节目形式，颇为简单。

尽管简陋又生硬，《电视红娘》依然开创了改革开放后中国征婚相亲节目的先河。自那以后，各地电视台纷纷跟着效仿，办起了相亲交友类节目。《电视红娘》的“出师不利”表明，在80年代末期的中国，人们还是羞于在电视上露面，公然谈论婚姻大事,而且参加节目的女性比男性，常常承受着更多污名化的压力。这档节目的诞生以及之后的备受好评，指向了市场经济改革刚开始时，中国私领域出现的种种变化。

需要留意的是，跟千禧年之后广泛流行的相亲节目不一样，城市白领以及精英是这类节目的主要覆盖对象，而《电视红娘》所聚焦的却是农村的光棍群体。这个群体的感情世界以及爱情生活，伴随市场经济的发展，但是却渐渐被抛出主流视线之外。就如同人类学家阎云翔在《私人生活的变革》一书中所提到的，中国农民的感情生活，是个“被爱情遗忘的角落”。可改写为：《电视红娘》有着截然不同的意义，它借助一档专为人民服务的电视节目，把经历市场经济改革后的农民（其中大多是男性），在私人生活里所蕴含的欲望、爱情以及对婚姻的渴望，首次展示于公众眼见。

那么，农民的情感状况以及私人生活，到底发生了怎样的变化呢？人类学家阎云翔在黑龙江下岬村开展的田野调查，给我们提供了一个样本。《私人生活的变革》这本书里，阎云翔记录、分析了黑龙江下岬村农民的私人情感状况，在1984年之后有了新的发展与变化，这一变化能被看作是市场经济制度改革之后，（农村这里体现为非集体化制度）中国农村状况的缩影。国家对私人生活管控的减弱，快速引发了农民私人生活的变革。一方面，那些在八九十年代成长起来的年轻人，在一九八三年开始的非集体化期间，没能分到承包田，所以成了无地的劳动力，外出打工而不是在家种田，成了他们 maioria人的选择。与此同时，电视机的流行，为爱情与亲密关系的发展，开辟了全新的空间。电视节目把国内外最前沿的生活方式，呈现在村民眼前，这进一步刺激了年轻一代的欲望与幻想。阎云翔还观察到，改革时代的浪漫爱恋，要比之前展现出更热情四射的特质，反对父母操办婚事，跟心仪之人私奔的情形屡见不鲜。在1990年至1999年这段时期，下岬村青年自主的婚姻比例极其之高，达到了76%，此情形与建国之后的十年（1949 - 1959）的13%形成了极为鲜明的对照。

由上海人民出版社、于二○一七年十二月出版的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949 - 1999》，是阎云翔书写，龚小夏翻译的作品。

阎云翔把，90年代末期农村青年，在择偶方面发生的，将其变化概括为“择偶中的浪漫革命”，是通过分析下岬村男女青年订婚后的行为方式，以及婚前性关系的发展情况，还有村民表达爱情的方式，以及当地人在择偶、婚姻方面的理想。这其中包括三个方面的变化。首先是恋爱过程，亲密关系出现显著增加，订婚后未婚夫妻间有密切关系，这还伴随着婚前性行为逐步普及。接着是，在挑选伴侣这件事上，对物质方面的要求有所提升，并且对于理想对象的标准，包含了更多个人的性格以及素质，像外貌这一因素，对人的关怀与敬重，还有表达情感以及交流的能力.然后，和上一辈相比，九十年代的年轻人，倾向于坦率直白地向心仪之人传达情感，而对他们爱情语言最直接且显著的影响，源自流行文化以及大众媒介.阎云翔表明，这种浪漫革命的出现，和农村年轻人主体性的发展紧密相连。针对九十年代的农村青年来讲，他们展开择偶行动的时候包含这样三个要点，分别是把对方想象得完美无缺，有着性方面燃起的强烈感情，心中存有对来日长远关系的期望。与此同时，在市场经济发生转变的大形势以及大众文化进行渗透的状况下，他们慢慢把爱情以及亲密关系放进了新文化所追求的理想范畴，他们也一步一步拥有了去实践爱情理想的相应能力。

《非诚勿扰》：欲望女性主体的话语场

有一档名为《电视红娘》的节目，它开播接近十年的时候，千禧年来临了，就在这个时候，相亲节目迎来了一回小高潮。再说那湖南卫视，于1998年开播了一档叫《玫瑰之约》的节目。《玫瑰之约》是效仿台岛的相亲节目《非常男女》的，它每期节目会挑选六对男女作为嘉宾，也就是六男六女，并让他们分别在节目现场展开对话交流。与《电视红娘》那种秉持“为人民服务”理念、专门为困难户寻找对象的叙事不一样，从《玫瑰之约》开启之后，登上节目的嘉宾转变为被挑选出来的、形象良好且气质出众的单身男女。嘉宾个人家庭条件之外，个人才艺展示成了节目最大的亮点，《玫瑰之约》成功带动众多模仿者，此时期，全国有20多家省级电视台开始播出电视相亲节目。1998年，上海卫视推出了《相约星期六》，1999年1月，辽宁卫视开播了《一见倾心》，陕西卫视有一档节目叫《好男好女》，河南卫视有《谁让我心动》，重庆卫视有《缘分星空》，四川卫视有《特别心动》，湖北电视台有《今夜情缘》……这些电视相亲节目，名字是雷同的，形式是相似的，它们架构起了上世纪90年代末以及21世纪初的第一次相亲高潮。

因为竞品不断增多，且形式趋于雷同，自2005年往后相亲节目陆续走向衰落。而再度复兴这一状况是由2010年1月15日于江苏卫视开播的《非诚勿扰》所引发。《非诚勿扰》采用了24位女嘉宾面对1位男嘉宾的形式，并且设置数位场外评审。节目里的前三环节，每一位上台的男嘉宾都处于24位女嘉宾的审视氛围之中，唯有在最终环节，男嘉宾才具备进行反选的权力。《非诚勿扰》在开播后的几个月内，引发了广电总局在2010年6月连发文件要求相亲节目进行整改，其播出的内容是有关极具争议的对价值观和婚姻观的讨论，具体是含有关于拜金、物质主义等种种问题的讨论。

《非诚勿扰》节目截图

《非诚勿扰》火了，又一次把亲密关系、情感以及婚姻这类话题推到大众眼前，与此同时，在这个有24位女嘉宾的节目里，女性的身份，还有地位，也都得到了充分的讨论，并且受到了关注。若是我们依照人类学家罗丽莎于《欲望中国》（Desiring China）里的研究路径，把公共文化（public culture）视作理解后社会主义时期新型主体生成的关键场域以及推动力量，那么《非诚勿扰》这一档相亲真人秀所给予的话语场，还有它所引发的热烈的公众讨论，就为展现当下更为宽广的社会环境中的性别话语提供了一个极佳的窗口。

学者Jing Wu，在一篇题为《性别位置的后社会主义表达：真人秀约会节目极具争议的公共空间》的文章里头，剖析了《非诚勿扰》里所展现出的性别刻板印象与性别意识形态。按照Jing Wu的观点，《非诚勿扰》上好多女性面对一个男性的那种带有戏谑和狂欢特质的“嬉闹”，对根深蒂固且未经反思的父权意识形成一种短暂的干扰与中断。在《非诚勿扰》的舞台之上，女性借助语言公开表述自身的欲望、渴求以及对男性身体特征的兴趣。诸如“我想看看你衬衫下面的肌肉”，“我喜欢身材苗条的男生”，“我喜欢你的身材”等这样的表达常常出现，这种对女性身体特征以及女性性欲的公然展现，动摇了节目通往婚姻的爱情这一主题。对于台上那众多经过节目组精心挑选的二三十岁且接受过良好教育的都市职业女性而言，和通过一个真人秀节目寻觅一位终身伴侣相比，她们更期望借助这一公共平台展示自身，或者通过言语表述来颠覆人们对女性的刻板印象。她们期盼于舞台之上获取男性的留意和注视，然而又借由把女性的性幻想同传统价值观里性在家庭里的关键位置相剥离的途径去推翻刻板印象。不过需予以警觉的是，尽管在《非诚勿扰》节目里，那些自信的年轻女性能够暂且摆脱传统的以及社会主义时期那种着重集体的、自我牺牲的和公共领域的社会生产的性别观念，可她们极易陷入市场经济之后涌入的全球商业文化、消费主义制造出的欲望及其对女性的身体与性规训之中。

《心动的信号》：新自由主义式的战场

在2017年5月的时候，有一台名为《非诚勿扰》的节目，它曾经攀升到中国电视综艺史的最顶端，然后又要再次进行改版。除了观众们熟知的“爱之初体验” 、“爱之再判断” 、“爱之终决选”之外，24位女嘉宾，他们会依据男嘉宾的喜好，被划分到“心动区”和“观察区”。在“心动区”的女嘉宾，她们是通过亮灭灯这种方式，来表明对男嘉宾的喜好。而留在“观察区”的女嘉宾，她们没有留灭灯的权力，仅仅只能借助调高温度，来表达对男嘉宾的喜爱。男嘉宾与主持人处在大屏幕后边那个所谓第二现场，当女嘉宾出场之际，借助观看大屏幕上呈现的女嘉宾形象，来给选手划分区域。《非诚勿扰》经过改版之后，增添了男性的选择权，舞台上的女性愈发像是那种等着被挑选的商品。可是呢，历经七年之痒的《非诚勿扰》好像也没能凭借这次改版扭转不利局面。在婚恋电视节目这个更新换代极为快速的领域当中，《非诚勿扰》已然成了过去的样子，一批全新的婚恋节目正慢慢地进入公众的视野范围。

这些日子，一档恋爱社交推理真人秀节目上线了，它是腾讯视频推出的，叫做《心动的信号》，这引起了众人的讨论，也受到众多关注，让人议论纷纷。该节目的版权是从韩国节目《心脏信号》也就是Heart Signal那里购来的。这节目形式是找一些素人男女，具体是三个男生和三个女生，让他们入住信号小屋。在长达一个月的时间里，他们要进行互动交往，在此期间去挑选自己心里喜欢的交往对象。白天的时候，这些素人会像平常一样去上班。到了晚上，他们便能回到信号小屋，然后和室友一起享用晚餐。并且在每晚准备睡觉之前，要给自己喜爱的对象发送短信哦。然后，处于场外位置的明星以及心理学家，是以观察员身份立身，靠着6位素人单身男女日常相处时呈现的生活细节来做依据，凭借他们相互间的互动程度，依据彼此的语言往来情况，还有基于肢体接触状况，进而展开推理分析，并且进行心动连线。

这档节目里，《非诚勿扰》那般言辞中心主义的形式已被替代，口头语言、文字短信、微表情、眼神交流还有肢体接触，共同成为男男女女互动里重要的考量要素。《非诚勿扰》和其他婚恋交友节目中首要强调的社会属性，像职业、年龄等，在《心动的信号》里被刻意削弱，第一期节目中，六位素人是在不知彼此年龄与职业的状况下进行互动相处，微观的互动以及互动中彼此的感受，构成判断是否心动、是否喜欢的核心。节目名字所暗示的那样，“心动的信号”替换了往昔婚恋节目里的外部条件，直观的感觉以及感受变成了喜欢的最为重要的前提条件。

《心动的信号》海报

相比于《电视红娘》以及《非诚勿扰》，我们能够发觉，成为公共领域探讨主题之一的爱情，正朝着更为私人、微观以及微妙的领域驶去。在这个领域里头，爱情与亲密关系一方面不再跟革命事业、社会主义事业等宏大话语相捆绑，另一方面亦渐渐脱离婚姻以及门当户对等物质因素的考量，演变成对纯粹私人感觉以及欲望的满足。然而有意思的是，节目里把三男三女放置于一个封闭的信号小屋且展开心动连线的设定，强调并突出了亲密关系中同性之间的竞争感。众人使出浑身解数，目的是获取自己心仪异性对象的青睐，把一个情感节目变成了一个杀气腾腾的战场，在这个战场里，只能成功，不能失败，也不许退出。素人男女们尽力精心经营自身形象，施展发挥自己的才能，排兵布阵去打击“敌人”，这种满是火药味的氛围，一方面满足了观众们的窥私欲与好奇心，另一方面，的确也体现出在改革开放四十年以后，新自由主义的逻辑已然渗透到日常生活的各个方面，这其中涵盖爱情和亲密关系。如今，爱情内里的主体渐渐化作一种新自由主义风格的主体，是一种“个人企业家”，他们尽情施展自身的技能，各自独立行动，于爱情市场当中自负盈亏，自行承担风险，借由个人的奋力谋取自己期望的另一半。

追溯中国婚恋节目三十年的历程，我们能看见，在二十世纪后半叶，历经三十多年国家对个体生活的严格管控后，私人情感是怎样一步步、缓缓地向公共领域回流的。在《心灵革命：现代中国爱情的谱系》这本书里，作者李海燕表明，在社会主义时期，即1950至1970年代，中国历史上首次出现私密领域直接被国家监管与调控的状况。情感的集体化是这个时期的主旨，爱情因而被迫褪去特殊性与个性化的价值层面，绝对去服从“阶级”这个范畴。将爱情简单归结为个体与个体间散发的心动信号是绝对不正确的，爱情实际上确切来说是，一个社会主义主体与另一个社会主义主体之间，达成的在阶级属性方面的严格匹配，这才是爱情的本质所在！

面临文化大革命画上句号，改革开放局面展现前夕，而这般把私人感觉以及情感归入社会主义系统工程，还将其个人爱情与体验予以抹杀的行为，遭遇到了极大的回击。作家张洁于1979年创作的小说《爱，是不能忘记的》，把那种于毛泽东时代持续受到抑制的个人激情生动地进行了阐释。爱情呵欲望呵，以一阵积极且去除政治化的态势再次回到公众的视线里。可如下改写：正如人类学家冯珠娣在《饕餮之欲》着作当中所说的那般，“爱情是以一种和毛泽东时代的政治未曾碰到过的个人激情的形态返回中心并且得到带有价值重铸的方式。”个体的私人欲念慢慢和宏大的国家工程解除束缚关系，不过国家也渐渐察觉出，“不论怎样去努力，都特别难以再要求个体旨在某种更大、更远的目标而就放弃掉这般非理性冲动、自我方面的欲望以及对于及时享乐的那种追求。”。

那么，当国家于私人生活领域大规模开始撤离之际，当个体生活里自我实现、自我追求以及个人欲望被抬高至公共服务之上之时，当爱情以日常、大众、娱乐甚至消费的面目再度重回公众视野之际，当平凡生活渐渐取代英雄梦想之际，当日常话语慢慢取代宏大叙事之际，在私人爱情之中寻觅公共性有无可能呢？恰似李海燕在《心灵革命》一书结尾之处所写，“后毛泽东时代重新连接心灵的潮涌，能不能引发一种公共空间的兴起呢？于其内，政治并非个人之私事，生物学或者民族性并非既定之命运，自我表达便可催生文明社会之艺术以及世俗之理想。

由李海燕所著，修佳明翻译的《心灵革命：现代中国爱情的谱系1900 - 1950》，于2018年7月由北京大学出版社出版发行。

参考阅读

李海燕所著，修佳明译的《心灵革命：现代中国爱情的谱系1900 - 1950》，由北京大学出版社于2018年7月出版。

《饕餮之欲：当代中国的食与色》这个作品，是由冯珠娣所创作完成，是由郭乙瑶来进行译本翻译的，出版于江苏人民出版社2009年3月。

由上海人民出版社于2017年12月出版的《私下生活的变动，有爱情、家庭以及亲密关系之一个处在中国的村庄里的情况，时间跨度为1949年至1999年间》，是阎云翔所撰写，同时由龚小夏进行翻译的书籍。

《欲望中国：新自由主义、性和公共文化的实验》，作者是罗丽莎，由杜克大学出版社出版，时间为2007年5月。

蒋肖斌所撰的《从到——电视相亲节目的历史考察》，发表于《现代视听》2011年第9期。

山西省晚报网络上，2010年2月27日发布了一篇名为《电视相亲节目的前世今生》的内容。http://www.sxrb.com/wb/yl_3/2995371.shtml。

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