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读完仓央嘉措这诗，我才懂什么叫一眼误终生

情书文库 2026-04-01 71

曾缄/译白玛僧格/点评

白玛僧格所标注，曾缄这个译本，原来刊载在《康导月刊》，是在1939年那时候的1卷8期。

1. 心里头那些影像之事虚幻重重叠叠，变成了佳人有着绝世的样子，仿佛那东山之上的月亮，缓缓地走出了最高的山峰。

评语指出，王国维讲过，词中境界是最为重要的，具备境界便自然能形成高雅格调，同时也自然会有名句出现。仓央嘉措是以境界胜出的，所以历经长久时间都未消沉。曾氏的译本对仗非常工整，押韵方面也做得很好，文情并茂，词句优美，可惜仅仅谈论了一个情字。如果属于自创的描写美女、少妇或者少女情怀的内容，确实属于上乘的佳作。此句心境得以延伸，借助景物来比喻内心，如同诗画一般，美妙！

2. 瞬息之间，荣枯已然迥异，往昔之时，芳草化作了飞蓬，即便你日渐年老，身形依旧存在，可却变得犹如南方那竹节般的弓。

点评：叹人生无常，老病将至，何不学佛，能了却百世之轮回！

3. 遽然间，意外地察觉到那娉婷之姿，而后结成了鸳侣，以此去慰藉相思之情；这般身子好似经历了茫茫大海，恰在一颗骊珠刚刚得到的时候。

点评：六祖惠能大师讲：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”表明心的本体没有形状没有相貌，然而却又布满整个虚空。仓央嘉措的诗是讲他摆脱六尘的纠缠从而进入本尊的境界，和本尊融合为一体、契合得没有缝隙，就如同凡尘中的普通人相互思念相互回忆那样，片刻都不分开，这便是定境。后半句是讲，要证道就如同在茫茫的红尘、万丈的大海里寻找一颗珍珠一样，而现在他证悟了空性，和本尊合而为一，好似捡到了宝珠那般欢喜喜悦。

点评，佛法虽说是超越了红尘的范畴，然而却又始终不会脱离红尘的存在。这首诗呢，是以俗人的眼光去看待某家的女孩，对其气质的优雅进行了赞叹，对其美貌的出众予以了肯定，可是呢，她却好似路边那珍贵无比的松耳石一般，直至现在都还没有遇到能够赏识自己的知音，仍然处于待嫁闺中的状态——要是修行者碰到红尘之中的诱惑，就如同路过花丛却不会让自身被沾染，这便是借助这样的情境来修炼自己的心性。

5. 出生于名门的娇女姿态轻盈优美，看过众多容貌出众的女子后发觉你贤良，作比较就如同园林里数量众多的树木，枝头所结的一个果实展现出美好与娇艳。

点评，从常人的心态来讲，仅仅就是讲碰到了一位出身名门的年轻美貌女子，她的容貌出众，就好像是百花丛里面的一朵花一样，可就是偏偏喜欢上她了。要是从道歌的角度去解读的话，那便是用这位出身名门的年轻美貌女子来暗指本尊，这个本尊不见得就是最为尊贵的了（不一定就比那些倾国倾城的女子还要漂亮呢），只是因为自身的根性和这个本尊相关，就这般恰好地喜欢上修持这位本尊的法术了。

6. 一旦魂魄消散于那一边，直至如今日夜都未曾断绝忘记，当时彼此擦肩而过并未相逢，从那以后思念你徒然令人肝肠寸断。

点评：与解脱境界或“本尊”相应而获法喜，自后思念不已。

7. 我和那个人本来是一家人，情缘虽然已经穷尽但不要叹息，清明过去了春天自然离开，几次看到轻狂的蜜蜂眷恋落花。

点评：这首诗，对于出家的僧人而言，是妙句，对于俗世之人而言，同样是妙句。从出家僧人方面来讲，有着这样的意思，即“勘破红尘从而进入佛门，情缘断绝之后接上佛缘，不管是处于僧人身份还是俗世身份，本质上都是法界中的一家人”，同时也暗暗表明修道的生涯相较于世俗的情爱生活更为优越。从世俗角度来看，前两句能够被视作情缘可以断绝、以法来接上缘分的意思，意味着人存在前生来世；后两句的意思是无常且苦多，既可以指代生离死别，也能够指代移情别恋，所以借此衬托出前面修道的殊胜之处。按照法演禅师开悟之际所讲的诗句来讲，是这样的：“山前存有一片闲置的田地，双手交叉恭敬地询问祖辈老人；经过几次售卖之后又自己买回来，是因为怜惜松树竹子引来轻便凉爽的风。” 这首诗还能够采用另外一种解读方式，也就是迷惑的时候不晓得去修炼道行，觉悟的时候狂妄的心一下子就停歇下来的意思啦。

8. 青女将要到来的时候，天气逐渐转凉，蒹葭带着露水，到了傍晚呈现出苍苍之色，黄蜂全部散去，花朵也都飘落殆尽，怨恨那无情的一夜霜。

这个点评是，“黄蜂散尽花飞尽”此为自然现象，为何要用“怨杀无情一夜霜”！霜，它所比喻的是无常。

9. 野性的野鸭飞过来眷恋着丛生的芦苇，它能够在芦苇丛中短暂停留吗；有一件事让人寒心无法留存，层层冰层在大湖之上都被吹上了严寒冻结啊。

点评，就笔者所品而言，这首诗所要表达的是，世间的所有一切，皆是归于无常的状态，不存在任何能够长久留存的事物，因此我们没必要去加以留恋，只有那处于不生不死状况下的解脱境界，才是我们应当去追求探寻的。

10. 莫要说那没有情感的波浪之上的船只，船中的木马竟然能够转过头来，不晓得那忘恩负义的家公家的女婿，尚可理解为能回过头来瞧上那么一回不。

点评：水乃无情之物，舟亦无情之物，然而艺术家却能够把马头调整成反顾的样子，以此来表示留恋之情，令情与万物相通，后两句用来比喻本尊是其母亲（岳母），意思是迷失路途的女婿可曾明白留恋这个家庭？修行之人切莫忘却空行母本尊的祈请。

11. 于游戏中的拉萨十字街，偶然遇到了商女一起来回踱步，急忙忙地系了个同心结，扔到地上立刻便看到它自己散开了。

点评：使用的“游戏”这两个字相当不错，恰似济公活佛于人间嬉戏游乐那般。在佛教里，诸多经典都会谈及，有罗汉也好或许菩萨也罢会于人间嬉戏游乐，顺着缘分去度化众生。后面的三句话讲明白，尘世之中的缘分并非轻而易举就能得来，实则是前世所缔结下的良好因缘；然而罗汉或者菩萨尝试着要去打一个同心结，最终却是没有收获结果的，这就称作“有缘无分莫强求”。

12. 可怜至极的长干小生，为了树立吉祥幡而在柳树旁边，树底下的阿哥务必要加以爱护珍惜，千万别让飞来的石头到达幡的前面。

点评：经幡所代表的，乃是正义或者佛法，其指向的是善的那一方面。此诗表达的意思是，修行正法之时会遭遇种种障碍，证道乃是一个充满艰难的过程。阿哥所代表的是护法的信众，这些信众需要护持进行修行的僧人，以此减轻诸如嘲笑、流言蜚语、饥饿等等之类的磨难。

13. 手写的瑶笺遭遇了被雨淋的情况，模糊了上面的点画，费劲去探寻；即便灭却了书中的字，却难以灭却情人的那一片心。

点评：书信往来易得，刻骨铭心难求。

14. 印儿小小圆圆的，那黛色是深深的，私自把它钤在纸尾，心里在沉吟着，麻烦你把相思刻画上去，让它印到那个女子的一寸心里去。

进行点评，不管是持咒，还是观想一想的本尊，都得如同刻印那般专注以及用心，这份用心就好像患了相思病的人一样，要把本尊深深地印进你的脑海之中，印进你的心里，如此这般才容易获得成就。

15. 细腰蜂在蜀葵花间说着话，什么时候能在高堂供奉曼遮，只要让我稳稳骑在花背上，就请驮着我到法王家去。

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点评：“曼遮”，它又被称作“曼荼罗”，于古印度，其意思是“获得本质”，后来呢，这样一种含义被用来隐晦地指代“获得佛陀的无上正等正觉”，而所谓“获得佛陀的无上正等正觉”，其实就是表述了觉悟了世出世间的所有真理。

16. 怀着情意私下询问心中倾慕之人，切不可在空门中证得法身；你倘若出家我也会逝离于世，进入山中与你断绝这红尘之事。

点评：将其比喻为法断情却始终不后悔，两人双双去修道想要远离尘世。王国维讲过：“存在造境的情况，存在写境的情况，这便是理想与写实两派区分开来的缘由；然而这二者很难去分辨，因为伟大诗人所创造的境界，必定符合自然，所书写的境界，也必然临近理想的缘故呀。”理想与写实两者都兼具，所以僧人世俗之人都喜爱他的诗。

17. 诚恳至极地将命归向喇嘛跟前，那宏大的道理明明正为我宣讲；只是无奈这颗心狂乱仍未停歇，回来之后依旧又到了那个人的身边。

“那人”和“喇嘛”，代表着生死此岸与解脱彼岸，这是一种点评，它喻示着业力习气很重，难以调整难以降伏，因为贪恋尘俗所以难以证得法身慧命，同时这也是对世人以及出家修道之人的警示之语。

18. 处于入定状态修习观法致使法眼得以开启，开启并祈求三宝降临到灵台之处；在观想之中众多圣尚未曾见到，没有请的心仪之人却自己到了这里。

对其点评为，喻示着修行之时观想“本尊”存在着不小难度，那杂念频繁且簇生的心之境地，此表述当中有着情致又有景致呈现，平凡之人与超凡圣人都有所涉及点明，动态与静态相互呼应，真是妙不可言！王国维曾经讲过这样的话语，“喜怒哀乐，也是人内心之中的一种境界哩。故而能够真切描绘真实景物与真实情感的，就称之为有境界。”仓央嘉措正是如此这般情形，所以，高雅之人与通俗大众都满心欢喜他所作的诗歌，也就是通常所说具备真性情的人。

19. 安静的时候修习止，行动的时候修习观，一个一个的情人清晰地挂在眼前；愿意把这个心转移去学道，立刻成佛又有什么困难。

作如下点评，此句兼具僧者与世俗两者特点，直接指向关键要旨，比喻倘若能够精心努力去深入修行求道，那么成就佛果又怎会存在困难呢，具有直观、朴实的特性，非常不错！

20. 醴泉石露，以及流霞，并非是那种寻常的卖酒之家；空女亲自在酒垆前款待赐饮，醉乡之中绽放出吉祥之花。

先要说明的是，所谓“空行母”，梵文是Dakini，藏文会译为Mkhai hGro-ma也就是“空行女”，原本指的是那些女性通过修无上密宗从而获得成就的人。空行母在密宗里占据着极为重要的位置，它诠释并表明智慧是一切诸佛之母体所在，同时也表明其所代表的事业，是一切诸佛的护法以及承办各项事业本身。

21. 诵读梵经用来竖幡幢，想要凭借道力去感召娉婷；琼筵果真迎来佳人相召，由此知晓是前朝佛法显灵。

评论说道，怀着祈愿之心，期望能够获得空行母或者上师的加持，而之后，竟然真的得到了应验，从而证实知晓佛法并非虚假之事。

22. 细小像贝壳一样的牙齿微微张开时笑靥绽放开来，那双眼睛如同闪电般在座位中间，没有缘由地偷偷看向情郎的脸面时，不知不觉两腮泛起红晕，形成了红涡。

改写：点评这内容说道，那被称作本尊空行母，鉴于其福慧是充分具备着的缘故，因而其相貌展现得很端庄，并且美妙程度是极其非凡的，那些观想她的人能够生出内心的欢喜之情。依据藏传佛教的典籍所记载的情况，当修行达到较高的层次之时，还存在着一种所谓“双运”的修行方式，在事相方面，它和世俗中夫妻之间恩爱的情形是相类似的，通俗的说法是“欢喜佛”，这类似于道家所讲述的阴阳双修。还有另外的一种情况，那是为了具备表法的意义，就是象征的意义，比如说，女的代表着智慧，男的代表着方便，女的代表着慈悲，男的代表着智慧呀等等情况。

23. 情绪推移至浓烈之际萌生表意之辞令，是否能够长久成为美好珍贵之连理枝呢？除非在离世之后才会面临离散，绝不在生前出现分离之状况，非得如此方可罢休。

点评：前二句提出疑问，世间的恩爱可否长久？后二句表明，凡夫终究难以避开生老病死，即便再恩爱也会分离，总归是无常；到了死亡之际，即便再恩爱也无法延续爱情。整句点明“无常”二字，这是佛教修行极为基本、非常重要的教导之一。

24. 曾经担忧过多情会对修行造成损害，进入山中却又害怕与倾国倾城之人告别，人世间怎么能够有两全其美的办法，既能不辜负如来又能不辜负意中人呢。

点评，此句是我最为喜欢的，原因在于，它把求道跟俗情之间、修行与俗爱之间的矛盾心理，刻画得极其生动形象、毫无保留有了。

25. 有如花蜂般被困于罗网之中，奈何那工布少年，好梦刚圆满三日，便又打算让自身去效仿佛陀。

点评：佛法的魅力终究大过世俗的快乐。

26. 别人分别之后的行踪让我费尽猜测，可曾有过不同意见前往阳台；一同行走的只有钗头凤，不理解在人前偷偷告密到来。

点评，乃是对小女子心理的描写呀，怨夫的那种心境清晰地呈现在纸上呢，就好像是剧本一样，很棒！在笔墨之间进行游戏的人从古至今并不少见，那些游戏人间的人同样是有先例的，比如我国的济公活佛，韩国的大安禅师，日本的一休和尚等等。

27. 面带微笑，可知你是想引诱哪一个，那两排如玉般的牙齿露出参差不齐的样子；在这个时候，心里的想法真正相属，可不可以在我面前举起誓言。

点评：存在欲望的那种冲动，这也属于正常情况，毕竟所有的众生都是有着七情六欲的平凡之人。后面的两句既能够被视作世俗的誓言，又或者能够被看成是修行所遵循的戒律。

28. 一对野鸳鸯飞来了，成全他们得劳驾那位赊酒的大娘；只要能让有感情的结成眷属，不怕辛苦去当那慈善的航船。

点评：古书云：“成人之美，不成人之恶！”爱心与慈悲相应也。