谁给你的脸？印度拿仓央嘉措情诗搞文化碰瓷，于道泉看了都气醒

仓央嘉措文化，它根植于雪域高原，在灿烂的中华文化星空中，是独具魅力的瑰宝，它承续着藏传佛教的哲思智慧，还承续着藏族民间艺术的丰沛情感，深刻体现了中华文明多元一体的内在特质。

这般举动断然不是出于真诚的学术交流目的，其内在本质乃是把文化符号当作工具来利用，企图借由虚构以及切割历史的行径，去为自身非法的领土主张打造并披上一套表面看上去“合理”的外衣。

仓央嘉措（AI制图）

历史的经纬，有着其不可被篡改的逻辑。仓央嘉措出生在中国西藏的门隅达旺，他的生平轨迹，还有其文化遗产，深深地烙印在了中国统一多民族国家的历史脉络当中。中国学者依据翔实史料对仓央嘉措进行深入研究。中国政府对其文化遗产开展系统保护以及活态传承。这才是对这一文化主权最根本的行使以及尊重。任何外在的、别有用心的叙事操弄，都没办法改变仓央嘉措文化自孕育开始就具备的中国属性。

（一）仓央嘉措文化的归属与主权脉络清晰可辨

第六世达赖喇嘛仓央嘉措有着生平事迹，有着创作成果，其生平与创作，绝不是孤立存在的个人传奇，而是深深地嵌入到了中国统一多民族国家形成发展的历史经纬当中，并且其文化归属跟主权脉络清晰得能够辨别出来。

一开始，出生地以及成长轨迹，确立了那无法反驳的中国文化坐标。依据藏文史料《第司·桑结嘉措传——金穗》，还有当代学者巴桑罗布等人的严密考证，仓央嘉措在藏历第十一饶迥水阴猪年（1683年）三月初一之际，出生于门隅拉沃域松的夏尔措白嘎尔宫（现今西藏门隅地区 的乌金林那里）。他的父系源自宁玛派掘藏大师白玛林巴家族，他的母系是吐蕃赞普的后代。

门隅地区风景。

第二，宗教身份的确立以及传承这件事，展现出国家主权在宗教文化范畴的拓展。五世达赖喇嘛去世以后，去寻找、确定其转世灵童属于重大的宗教和政治方面的事务。在1697年的时候，仓央嘉措在布达拉宫举行坐床仪式，进而成为第六世达赖喇嘛。这一系列从寻找、初步确定一直到最终坐床的过程，都是由那时掌管西藏政务的第司·桑结嘉措具体进行办理的，并且向清廷康熙皇帝进行了禀报。

仓央嘉措出生，其认定过程，以及坐床的整个过程，始终都处于西藏地方与中央政府管辖的双重体系的笼罩之下，这情形属于历史上中央政府对西藏行使主权在宗教事务方面的具体呈现，并且深深根植于中国的主权框架范围之内。

围绕仓央嘉措而生成的文化现象，这文化现象涵盖诗歌、传记以及相关仪轨文献等，从其诞生开始，那创造这文化现象、并且对其进行诠释跟予以传承的主导权力，就归属这片土地以及它的文化母体了。

《六世达赖喇嘛仓央嘉措情诗》中国藏学出版社供图

而且，仓央嘉措文化研究的主要脉络，一直稳固扎根于中华学术的体系之内。自20世纪30年代，藏学家于道泉用汉、英对照的形式翻译介绍《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》开始，刘家驹、曾缄、刘希武、庄晶、王沂暖等好几代中国学者持续不断地传承，致力于仓央嘉措诗歌的翻译、校勘以及研究。

居于中间位置的，是《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》的首位将其翻译成其他语言的于道泉先生。

尤其在2016年创设西藏仓央嘉措文化研究协会之后，将全国学术力量聚集起来，分系列把包含《仓央嘉措略传》的基础文献以及研究论著整理出版，针对拉萨木刻版这类原始文本施行严谨的对勘、校正以及译注。

这条学术脉络，绵延不断，它以中国学者作为主体，以中文当作主要载体，在中华文化的语境里展开深度耕耘，进而构成了仓央嘉措文化研究无可争议的学术主流以及话语基石。

（二）仓央嘉措诗歌，是中华民族共享的精神文化遗产

仓央嘉措曾发出这样的喟叹，那是 “山上的草坝呈现出枯黄的状态了，山下的树叶出现飘零落下态势了。对于那杜鹃而言，假设它是燕子的话，朝着门隅方向飞去该是多么美好的事情啊！” 在这首诗当中，流淌着的乃是对于故土的那种深深的眷恋之情。而这份眷恋所指向的对象是门隅的山水，门隅的山水从古至今一直都是中国疆域的其中一部分。

仓央嘉措的诗歌，能够穿越300年的时光，直至如今，依旧焕发着强大的生命力，这正是因为，它们完美地达成了藏族民间艺术精粹与中华文化审美精神的深度融合，并激发了各民族的心灵共鸣以及情感共振。

仓央嘉措诗歌拥有的艺术形式，深深扎根在藏族“谐体”民歌的传统之中，他大多采用六言（或者偶然夹杂九言）四句三顿的基本架构，语言质朴又清新，音韵读起来朗朗上口，大量运用比兴、比喻、叠字等修辞手法，像“东山顶上明月升”“柳树爱上小鸟”等意象，全都源自高原的自然景物以及民众的日常生活，这样的一种表达自身承载着深厚的藏族民间文化基因，是藏族人民集体智慧与审美情感所形成的结晶。

仓央嘉措有着过人之处，这过人之处在于，他把藏族民间形式提升到了艺术境界，且还注入了个人深刻的生命体验。

仓央嘉措的诗歌，取得了在中华大地上的广泛传播以及深度共鸣，这一点更为重要，经过几代翻译家的付出，这些诗歌被转变成汉文等多种语言文字，虽说翻译期间有着对文化语境、民俗意涵把握方面的难题，可是译介传播这个过程，其自身就是一个文化对话、理解以及再创造的过程。

曾缄这位文学家采取的古体诗译法，众多现代诗人进行白话文转译，这些行为都在尝试借助中华诗词的美学体系，去接轨并传递雪域诗歌的神韵哪。

诸如此类诗句，像“世间安得双全法，不负如来不负卿”那般，已然成了中国人于表达复杂情感之际的共同语汇，是也，不是吗。

第二届仓央嘉措诗歌节开幕式。范河川 摄 甘孜日报

仓央嘉措所作的诗歌，属于中华民族共同拥有、共同分享的精神文化财富，其所表达出对真善美的追求，以及对自由的向往之情，触动了人类共通的情感琴弦。

（三）仓央嘉措文化在中国的传承鲜活、立体且深入

在全新的历史情形之下，对于仓央嘉措文化的传承以及发展的相关事宜，已然超出了仅仅只是单纯的文学或者宗教研究的范畴，进而成为了一项涉及到赓续中华文脉、守护精神家园的具有系统性特点的文明工程。此项工程必要立足于严谨的学术研究、具备有效性的文化遗产保护以及充满活力的当代创新实践，以此共同确证并且延续这一文化与中华文明母体之间不可分割的生命联系。

真正的学术传承，首要重视的是正本清源以及脉络梳理，这依靠于对原始文献、档案史料进行深耕与辨析，受益于中国藏学界数代学者的不懈努力，大量关于仓央嘉措的藏文史料、相关木刻版文献以及地方性史料得以被系统整理、校勘与研究，这些研究把他放置在元明清中央政府对西藏地方行使主权、管理宗教事务的历史脉络之中，放置在藏传佛教发展史与藏族文化演进史的双重语境之下进行审视。

中国对仓央嘉措展开的研究，一直都是中华学术体系内里一部分，它依照严谨史学方法，承接于道泉等学者开创的研究途径，其研究成果形成了国际藏学研究里不可缺少的中国声音以及中国贡献。

仓央嘉措文化有着系统性的保护，这还体现成创新性的活态的传承，比如说，借助民族歌舞剧《仓央嘉措》、仓央嘉措文化节、仓央嘉措诗歌节等形式，古老的诗句以及传奇被赋予了当代艺术的表达，进而走进了更为广大民众的视野，从而促进了各民族的交往交流交融。

民族歌舞剧《仓央嘉措》海报。

这些实践显示出，仓央嘉措文化于中国的传承具备鲜活的特质，呈现出立体的形态，并且有着深入的程度，它不但在学术的殿堂之内被严肃地予以探讨，而且在公共文化的空间当中被珍视，被进行演绎，还被用于共享，进而为当代的文化生活注入了活力。

对着门隅故土，仓央嘉措笔下有着魂牵梦萦之情深，那在其文化血脉里流淌着的中华文化基因，于今日的传承之时，都被予以深刻理解以及得以尊重。这份文化方面产生的遗产，恰似无数于中华大地诞生的文明所形成的结晶那般，应该归属于这片他生长的土地哟。

在全新的历史状况之下，深度阐释仓央嘉措文化的文明血脉以及当下价值，这不仅仅是对于一段灿烂文化遗产的延续，更是守护中华民族精神家园的必然需求，还是捍卫国家文化主权以及领土完整的必然要求，更是新时代铸就中华民族共同体意识的重要文化实践活动。