别碰瓷仓央嘉措！印度那点小把戏，于道泉听了都摇头

于灿烂的中华文化星空当中，那根植于雪域高原的仓央嘉措文化，是其中有着独特魅力的瑰宝，它承接延续着藏传佛教的哲思智慧，以及藏族民间艺术的丰沛情感，深切体现出中华文明多元一体的内在特质。

如此行为绝不是真心实意的学术交流，，它的本质是把文化符号当作工具，，是企图凭借虚构以及切割历史，，来为自身非法的领土主张织造一套好像“合理”的外衣。

仓央嘉措（AI制图）

历史的纵横自有那不可被篡改的逻辑。仓央嘉措诞生于中国西藏的门隅达旺之地，他的生平经历以及文化遗产，深刻地印刻在中国统一多民族国家的历史脉络当中。中国学者依据翔实的史料对仓央嘉措展开深入研究，中国政府针对其文化遗产进行系统保护以及活态传承，这才是对这一文化主权最为根本的行使与尊重。任何外在的、怀有不良企图的叙事操弄，都没法改变仓央嘉措文化自孕育开始就具备的中国属性。

（一）仓央嘉措文化的归属与主权脉络清晰可辨

第六世达赖喇嘛仓央嘉措有着生平事迹，还有创作成果，这绝不是孤立存在的个人传奇之事，而是深深地被嵌入到中国统一多民族国家形成进而发展的历史脉络当中，并且关于他的文化归属以及主权脉络清晰得可以辨别出来。

首先，出生地连同成长轨迹，确立起其不容置疑的中国文化坐标，依据藏文史料《第司·桑结嘉措传——金穗》以及当代学者巴桑罗布等人的严密考证，仓央嘉措在藏历第十一饶迥水阴猪年（1683年）三月初一出生，地点是门隅拉沃域松的夏尔措白嘎尔宫（即如今西藏门隅地区的乌金林），其父亲一方出自宁玛派掘藏大师白玛林巴家族，母亲一方是吐蕃赞普的后裔。

门隅地区风景。

其次，宗教身份得以确立以及传承，展现出国家主权于宗教文化范畴的延展。五世达赖喇嘛去世后，去寻访、认定其转世灵童属于重大的宗教跟政治事务。1697年，仓央嘉措在布达拉宫举行坐床仪式，进而成为第六世达赖喇嘛。这一寻访、初步认定直至最终坐床，都是由当时掌控西藏政务的第司·桑结嘉措具体来操办的，并且禀报给了清廷康熙皇帝。

出生后的仓央嘉措，被认定的过程，直至坐床的整个历程，始终处在西藏地方与中央政府管辖的双重体系范围之中，这是历史上中央政府对西藏行使主权在宗教相关事务方面的具体展现，其深深扎根于中国的主权框架以内。

围绕仓央嘉措所产生的文化现象，其中涵盖诗歌、传记以及相关仪轨文献等，从其诞生开始，其创造的主导权就归属于这片土地及其文化母体，其诠释的主导权也归属于这片土地及其文化母体，其传承的主导权同样归属于这片土地及其文化母体。

《六世达赖喇嘛仓央嘉措情诗》中国藏学出版社供图

再者，仓央嘉措文化研究的主线，一直稳稳扎根于中华学术体系，自20世纪30年代有藏学家于道泉用汉、英对照形式译介《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》而后，刘家驹、曾缄、刘希武、庄晶、王沂暖等一代代中国研习者持续不断地传承，投身至仓央嘉措诗歌的翻译、校勘以及研究之中。

当中有于道泉先生，他是《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》的首位翻译者。

特别是在2016年，西藏仓央嘉措文化研究协会成立了，之后，它汇聚了全国的学术力量，系统地整理并出版了一系列基础文献与研究论著，其中包括《仓央嘉措略传》，还对拉萨木刻版等原始文本进行严实的对勘、校正以及译注。

以中国学者作为主体，以中文当作主要载体，在中华文化的语境里展开深度耕耘时呈一条连续不断学术脉络，形成了仓央嘉措文化研究毫无争议的学术主导趋势与话语基础。

（二）仓央嘉措诗歌，是中华民族共享的精神文化遗产

仓央嘉措曾发出喟叹，山上的草坝呈现出变黄的状态，山下的树叶出现了飘落的情形，存在这样一种假设，杜鹃要是成为燕子，朝着门隅这个方向飞去该是多么美好的事情，诗里面流淌着的是对于故土的那种深深的眷恋之情，这份眷恋所针对的门隅的山水，在自古以来就是属于中国疆域范畴之内的一部分。

仓央嘉措的诗歌，能够穿越长达300年的时光，直至如今依旧焕发着强大的生命力，这正是因为它们完美地达成了藏族民间艺术精粹同中华文化审美精神的深度融合，进而激发了各民族之间的心灵共鸣以及情感共振。

仓央嘉措诗歌所具有的艺术形式，深深扎根于藏族“谐体”民歌那一特色传统之中。他常常采用六言（抑或是间杂着九言），呈现出四句三顿这样的基本结构。其语言质朴又清新，音韵读起来朗朗上口，大量运用比兴、比喻、叠字等修辞手法。像“东山顶上明月升”“柳树爱上小鸟”等意象，全部都源自高原的自然风物以及民众的日常生活。这样的一种表达本身，便承载着深厚的藏族民间文化基因，是藏族人民集体智慧与审美情感所凝结而成的结晶。

仓央嘉措所具备的超乎常人的地方，就在于他对藏族民间形式进行了境界的提升，使其达到艺术的层面，并且还融入了自身深刻的生命体验。

更为关键的是，仓央嘉措的诗作于中华辽阔地域获致了广泛的传扬以及深度的心灵呼应。借助多代翻译工作者的费心尽力，这些诗作被转变为汉文等多种语言形式。虽说在翻译进程里存有对文化背景情境、民俗内在意义精准把握的难题，然而译介传播流程，本就是一场文化层面的交流互动、领会感悟以及再度创新的进程。

进行古体诗译法的文学家曾缄，还有进行白话文转译的现代诗人，都在尝试借中华诗词的美学体系，去对接，进而传达雪域诗歌的神韵。

“世间安得双全法”等诗句，“不负如来不负卿”等诗言，变成了中国人在表达复杂情感之际的共同语汇。

第二届仓央嘉措诗歌节开幕式。范河川 摄 甘孜日报

仓央嘉措的诗歌，这乃中华民族共有以及共享的精神文化财富，其所抒发出来的对真善美的那种追求，还有对自由的向往之情，触动了人类共通的情感琴弦。

（三）仓央嘉措文化在中国的传承鲜活、立体且深入

新的历史条件之下，仓央嘉措文化的传承跟发展，已超出单纯文学或者宗教研究范围，变为一项有关赓续中华文脉、守护精神家园的系统性文明工程。这项工程要立足严谨学术研究，还有有效的文化遗产保护，以及充满活力的当代创新实践，一同确证并延续这一文化跟中华文明母体无法分割的生命联系。

真正的学术传承，首要重视的是正本清源以及脉络梳理，这依靠着对原始文献、档案史料的深入钻研与仔细辨析。幸好有了中国藏学界好几代学者的不停歇努力，大量和仓央嘉措有关的藏文史料、相关木刻版文献以及地方性史料才得以被进行系统的整理工作、校勘作业以及研究行动。这些研究把它放置在元明清中央政府对西藏地方行使主权、管理宗教事务的历史脉络里，放置在藏传佛教发展史与藏族文化演进史的复杂双重语境下面来进行审视。

中国对仓央嘉措展开的研究，一直都是中华学术体系内里固有的一部分，它依照严谨的史学方法，承接于道泉等学者开创的研究路径，其研究成果形成了国际藏学研究里面不可缺少的中国声音以及中国贡献。

仓央嘉措文化有着系统性的保护，这还体现成创新性的活态传承，举例来说那这是能拿出，民族化歌舞剧《仓央嘉措》，还有仓央嘉措文化节，以及仓央嘉措诗歌节这样的形式，古老的诗句以及别样传奇就被赋予了当代艺术表达，进而走进了更广大普通民众的视野范围，促进了各民族之间交往交流交融。

民族歌舞剧《仓央嘉措》海报。

这些实践透露，仓央嘉措文化于中国的传承是充满生机、具备立体感且深入内里的，它不但在学术领域的殿堂之中被严谨地研讨，而且在公共文化的空间里面被重视、展开演绎以及共同分享，给当代的文化生活增添活力。

仓央嘉措笔下，有着对门隅故土那种魂牵梦萦之情，其文化血脉里，流淌着中华文化基因，在今天的传承当中，这些都被深刻理解且受到尊重。这份文化遗产，如同无数在中华大地诞生的文明结晶那般，应该归属于这片他生长的土地。

于新的历史条件之时，深入去阐发仓央嘉措文化的文明根脉以及当代价值，这不单单是对于一段辉煌文化遗产的赓续之举，更是属于守护中华民族精神家园的必然需求，还是捍卫国家文化主权以及领土完整的必然要求，更是新时代铸牢中华民族共同体意识的重要文化实践行为，是这样的情况。