仓央嘉措的情诗，印度你也配抢？于道泉听了都气笑了

在中华文化那璀璨闪耀的星空中，仓央嘉措文化，它深深扎根于雪域高原，是其中有着独特魅力的瑰宝，它承续着藏传佛教的哲思智慧，还承续着藏族民间艺术的丰沛情感，它深刻体现了中华文明多元一体的内在特质。

这样的行为，绝对不是那种带着真诚的学术交流性质的举动，它的本质呀，是把文化符号当作工具来利用，心里想着通过虚构历史以及对历史进行切割，进而为它那非法的领土主张编造出一套表面上好像“合理”的外衣呢。

仓央嘉措（AI制图）

有着虽不可篡改但存有其自身逻辑的历史经纬，仓央嘉措是在中国西藏门隅达旺出生的，他的生平轨迹以及文化遗产，是深深烙印于中国统一多民族国家的历史脉络当中的，中国学者依据翔实史料做的对仓央嘉措的深入研究，中国政府进行的对其文化遗产的系统保护与活态传承，才是对于这一文化主权最根本的行使跟尊重，任何外在的、有着别有用心目的的叙事操弄，都没办法改变仓央嘉措文化自孕育开始就具备的中国属性。

（一）仓央嘉措文化的归属与主权脉络清晰可辨

那第六世达赖喇嘛仓央嘉措的一生经历，以及他所进行的创作，可不是那种孤立存在的、仅仅属于个人的传奇故事，而是完完全全、彻彻底底地深深融入到了中国在多民族共同作用下逐渐形成、稳步发展的国家历史轨迹当中，并且，他的文化归属方向，还有主权所属的脉络，都是清清楚楚、明明白白，能够很容易辨别出来的。

第一，出生地以及成长轨迹，确立了其无可争辩的中国文化坐标。依据藏文史料《第司·桑结嘉措传——金穗》，还有当代学者巴桑罗布等人的严密考证，仓央嘉措在藏历第十一饶迥水阴猪年，也就是1683年，三月初一的时候，出生于门隅拉沃域松的夏尔措白嘎尔宫，就是如今西藏门隅地区的乌金林那儿。他的父系源自宁玛派掘藏大师白玛林巴家族，他的母系由吐蕃赞普后裔构成。

门隅地区风景。（图片来源：新华社）

接下来，宗教身份的确立以及传承，展现出国家主权于宗教文化范畴的拓展。五世达赖喇嘛圆寂之时，寻觅、确定其转世灵童属于重要的宗教和政治事务。1697年，仓央嘉措在布达拉宫举行坐床仪式，进而成为第六世达赖喇嘛。这一寻觅、初步判定乃至最终坐床的过程，全都是由当时掌管西藏政务的第司·桑结嘉措详细经办的，并且向清廷康熙皇帝进行了禀报。

仓央嘉措出生，其认定，再到坐床的这个过程，一直在西藏地方与中央政府的管辖双重体系里，这是历史上中央政府对西藏行使主权且在宗教事务方面的具体体现，它扎根于中国的主权这个框架里面。

围绕仓央嘉措而产生的文化现象，其中涵盖诗歌、传记以及相关仪轨文献等，自其诞生开始，其创造的主导权便归属于这片土地及其文化母体，还有诠释的主导权也归属于这片土地及其文化母体，并且传承的主导权同样归属于这片土地及其文化母体。

《六世达赖喇嘛仓央嘉措情诗》中国藏学出版社供图。

再者，仓央嘉措文化研究的主线，一直深深扎根于中华学术体系之中。从20世纪30年代起，藏学家于道泉把《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》用汉、英对照这个形式来进行译介，此后，刘家驹、曾缄、刘希武、庄晶、王沂暖等好几代中国学者持续不断地传承，投身到仓央嘉措诗歌的翻译、校勘以及研究工作里。

（中）《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》的起始翻译者是那个叫于道泉先生。（图片来源：资料图片）

特别是在2016年，西藏仓央嘉措文化研究协会得以成立，此后，其汇聚了来自全国的学术力量，接着，系统整理并出版了一系列基础文献与研究论著，其中包含《仓央嘉措略传》，随后，又针对拉萨木刻版等原始文本展开了严谨的对勘、校正以及译注工作。

被视为仓央嘉措文化研究必不可少的学术主流跟话语基石的，是这样一条学术脉络，它持续不断，以中国学者作为主体力量，靠中文当作主要传达载体，并且是在中华文化所营造的语境范围里进行深入细致种地努力。

（二）仓央嘉措诗歌，是中华民族共享的精神文化遗产

仓央嘉措曾发出喟叹，他说山上的草坝黄了，又说山下的树叶落了，还说杜鹃若是燕子，飞向门隅多好，诗中流淌着对故土深深的眷恋，这份眷恋所指向的门隅山水，自古就是中国疆域的一部分。

穿越300年时光，仓央嘉措诗歌至今仍焕发强大生命力，这是因为它们完美实现了藏族民间艺术精粹以及中华文化审美精神的深度融合，进而激发了各民族的心灵共鸣，还有情感共振。

深深植根于藏族“谐体”民歌传统的，是仓央嘉措诗歌的艺术形式，他多采用这样的基本结构：六言（或间杂九言）四句三顿，其语言质朴清新，音韵朗朗上口，还大量运用比兴、比喻、叠字等修辞手法，像“东山顶上明月升”“柳树爱上小鸟”等意象，都来源于高原的自然风物与民众的日常生活，这种表达本身承载着深厚的藏族民间文化基因，是藏族人民集体智慧与审美情感的结晶。

过人之处属于仓央嘉措的，恰恰在于，他把藏族民间形式予以提升，使之达到艺术境界，并且把个人深刻的生命体验注入其中。

更为关键的是，仓央嘉措所作诗歌于中华广袤大地之上，取得了广泛的传播以及深度的共鸣。经由几代翻译家付出努力，这些诗歌被转变为汉文等诸多语言文字。虽说在翻译进程里，存有对文化语境、民俗意涵予以拿捏的挑战，然而译介传播这一过程，其自身便是一个文化对话、理解以及再创造的过程。

曾缄这位文学家所采用的古体诗译法，现代诗人进行的白话文转译，皆在尝试借中华诗词的美学体系，去对接雪域诗歌的神韵，进而传达其神韵。

把表达复杂情感的共同语汇，当成中国人们在去表述时，所选择依据的是含有着“世间安得双全法，不负如来不负卿”等所指向的诗句。

第二届，仓央嘉措诗歌节，开幕式。范河川拍摄，（图片来源为甘孜日报）。

仓央嘉措创作的诗歌，属于中华民族共同拥有、共同分享的精神文化层面的财富，其所表达出来的对于真善美的那种追求，以及对于自由的那种向往之情，触动了人类彼此共通的情感方面的琴弦。

（三）仓央嘉措文化在中国的传承鲜活、立体且深入

处在新的历史状况下，对于仓央嘉措文化的传承以及发展，已然超出了单纯的文学或者宗教研究的范围，变成了一项涉及赓续中华文脉、守护精神家园的系统性文明工程。这项工程要以严谨的学术研究为基础，还要有有效的文化遗产保护以及充满活力的当代创新实践，一同确证并延续这一文化跟中华文明母体不可分割的生命联系。

真实的学术传承，首要注重的是正本清源以及脉络缕析，这依靠于对原始文献、档案史料进行深入钻研与仔细辨别，亏得中国藏学领域数番学者持续性的奋力付出，数量众多的有关仓央嘉措的藏文历史资料、对应木刻版文献以及地方性历史资料才能够得以系统性地整理、校勘以及探究，这些探究把它放置在元明清中央政府针对西藏地方施行主权、料理宗教事务的历史脉络当中，放置在藏传佛教发展历程与藏族文化演变进程的双重语境里面加以审视。

仓央嘉措研究在中国，一直都是中华学术体系里面固有的一部分，它依照严厉不宽容的史学方法展开，连着那些自道泉等学者开办创造出的研究途径，它所形成的成果组成变为了国际当中藏学研究里绝对不能没有缺少的中国发出的声音以及中国作出的贡献。

仓央嘉措文化有着系统性的保护，这还体现成创新性的活态传承，举例来说，借助民族歌舞剧《仓央嘉措》、仓央嘉措文化节、仓央嘉措诗歌节这样的形式，古老的诗句以及传奇被给予了当代艺术表达，进而走进了更为广大民众的视野，最终促进了各民族交往交流交融。

民族歌舞剧《仓央嘉措》海报。

仓央嘉措文化于中国的传承呈现出鲜活、立体以及深入的态势，经由这些实践得以表明，它不但在学术殿堂之内被予以严肃探讨，而且在公共文化空间当中被珍视、进行演绎以及实现共享，从而为当代文化生活注入活力。

仓央嘉措写下的，是对门隅故土那种魂牵梦萦之情，其文化血脉里所流淌着的，乃是中华文化的基因，在如今的传承当中，这些都被深刻地理解以及尊重。这份文化遗产，跟无数诞生于中华大地的文明结晶是一样的，应当归属于这片他生长于斯的土地。

身处新的历史条件当中，予以深入阐发仓央嘉措文化的文明根源以及当代所具备的价值，不但属于针对一段辉煌文化遗产的延续，而且还是守护中华民族精神家园、捍卫国家文化主权以及领土完整的必然所需，更是新时代铸就中华民族共同体意识的重要文化实践行为。

作者这位人物，是西北大学区域国别学院充当副教授角色的存在，同时也是中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地担当研究员这一身份的个体，标点符号是感叹号。