中国人的性与婚姻家庭：文化差异解析、权利意识探讨与李银河观点解读

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一、理解中国社会和文化中的性与婚姻家庭关系

与西方有明显差异

李银河在“我为什么研究性”中指出:

鲜少有中国人会想到，身处性的范畴，诸多事跟人的基本权利相互关联。中国文化向来着重义务，对权利有所忽视，人们惯于为去尽义务从而甘愿将自身权利予以牺牲。于我们的文化当中，个人的权利时常会以社会以及国家的名义遭受压制。在当代中国，人们依旧在凭借社会、国家以及文化的名义去压抑性的表达，缘由恰是在我们这儿“个人”尚未得以形成。在去伸张个人的性权利这方面，人们距离能够理直气壮还差得很远，反而是心虚气短得厉害。

二、何为传统?一系列的性别身份与相关的行为准则。

1、宗法制度在人们日常的生活当中有所体现，儒学采用把民俗统一到统治秩序里的方式来统治国家，。

三纲五常:

臣以君为纲，子以父为纲，妻以夫为纲，男人需要达成的是仁，是义，是礼，是智，是信 。

存在针对女性的特别行为准则，那便是三从四德，包括未嫁之时要听从父亲，已经嫁人之后要依从丈夫，丈夫去世后要遵从儿子 。

女性要做到:妇德、妇言、妇容、妇功

“男大当婚,女大当嫁”,是将国家统治转移到家庭统治中。

父权制的家庭构建起了一整套家庭制度，其中之一是男性拥有家庭财产权，就像《礼记》所记载的那样，女子没有属于自己的财物，没有私自积蓄，没有个人用具，不敢私自借取，不敢私自给予 。

二是具有阶层化的贞操观(?)

三是男性家长在家庭中具有绝对权威。家长制具体表现为:

包办婚姻(代际间关系);

父系继嗣;

从夫居;

从父姓;

生育中的男性偏好

四、宗族的家规

封建时期存在着一种社会组织形式，叫做宗族，它所指的是那些有着同一祖先的同族之人，其中，“父之党为宗主”，这乃是父权延伸的标志 。

小农经济条件下,安土重迁。

族长，有祠堂，还有家谱，包括族田，其中有义田、祭田、学田，有着祭祖的活动，共同协作，进行治理，比如有着家规方面、族规方面、宗约方面、族训方面的内容。

族权是宗祠,支祠以及家长制的系统权力。

在她身为女性尚还是孩子之际，她察觉到，她的家庭于彼时是她的母亲，或者进一步扩展至她的祖母，她与自身家庭的父系体系只是暂时存在的，一旦出嫁便会和父亲的家族关系中断啦。所以呢，她所谓的子宫家庭，指的是出嫁女性与母亲以及身为母亲的孩子们之间的关系，她并未将“家庭”全然界定为父亲的家庭或者丈夫的家庭，而是她得通过生孩子去建立属于她自己的子宫家庭，并且依据这个来紧密维系自己和夫家的关系哟。

三、现代性与社会变迁

婚姻法历经了这样的演变，先是在1930年出现了《民国民法。亲属编》，而后于1931年得到实施，其有着主张婚姻享有自由这样的规定。

已婚夫妇之间,联合财产的管理权限属于丈夫;联合财产的使用以及收益的权利归属丈夫,就连妻子的原本私人拥有的财产同样如此;而妻子原有的财产所产生的孽息,其所有权归属于丈夫.

1980年9月通过修改

1995年再修改

2001年修改