中国现代有什么表达爱意的方式 (中国现代有什么发明)

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• 中国现代有什么表达爱意的方式
• 跪求古文相思诗词，可以写情书的
• 请问:书信的别称有几个呢?区分有哪些?
• 现代男性向男性表达爱情忠贞
• 都是男人追女人,古时刻的男人是怎样示爱表达的?

中国现代有什么表达爱意的方式

青年男女相爱，用食物表达思念之情，古已有之。

《诗经》中，就有“抛梅子”、“抛木瓜”的记载。

古时男女青年于夏季果熟之际，聚会林中，相互抛掷梅子、木瓜选用情人。

唐·王维《相思》诗说：“红豆生北国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

”则是汉族男女相爱，以赠红豆作爱情信物的明证。

时至当代，仍不乏其例。

所不同的是，寄物寓情，非比现在，如赠金戒指等。

但追根朔源，又以如今局部民族以食物来求爱，别具古趣。

景颇族传树叶情书，是云南景颇族表达爱情的通讯方式。

景颇族的小伙子一当爱上某家姑娘时，就用一片栗树的树叶包上树根、大蒜、辣椒、火柴丝送给意中人。

栗树叶示意有许多知心话，要给姑娘说。

树根示意思念倾慕姑娘。

大蒜示意愿与姑娘结成良缘。

辣椒示意自己忠贞炽热的爱。

火柴丝示意自己态度之坚决。

姑娘接到“情书”后，似乎意行将原物退回。

如需思考，则加上奶浆草。

如不赞同，则加上木炭以示反感。

当小伙子接到要思考的“回信”后，又摘下两片嫩栗树叶，面对面合在一同，加上包谷、谷子、豆子，再次示意愿跟姑娘成家立业，共同生存。

经过屡次联系，如姑娘容许这门亲事，即收下“信函”，以烟草回赠；如不赞同，便把栗树叶背合在一同送还小伙子。

当男女双方恋爱成熟时，如遇父母推戴，姑娘则以树叶包上含羞草、刺、火药等寄与小伙子；若男方要私约男性逃婚，便以 树叶包上蕨菜尖送与女方，女方赞同，便加上茅草送回。

赠芭蕉叶包，是云南景颇族表达爱情的另一种方式。

当小伙子相中某一姑娘时便用彩线扎一个芭蕉包送姑娘。

若包内夹有沙枝、野芥子叶等树叶，则示意对爱情坚贞不渝，姑娘似乎意，常以此为自豪。

如不赞同，则退回。

僳僳族生存在云南陇川和盈江县的僳僳族，男女求爱时，驳回“来苏”表达思维之情。

“来苏”是用芭蕉叶包上两小节长短分歧的茅草，示意你我差不多，一个大蒜，示意愿结为一体；一枚槟榔，示意让你含在口中，草烟，然后包上雷同内容的“来苏”，外加芫荽，示意愿和你相好，用白线示意自己是洁白的，如不赞同，则把相合的树叶背过去，外加一块木炭。

齐全拒绝，则加一节辣子，原物退回男方。

文帕寨彝族云南镇沅县文帕寨彝族支系香堂人，从男女相互谋求相爱揭幕始，以物寄颇富诗意。

如无字情书即是一例。

当小伙子与姑娘见面相识后，如姑娘对小伙子的求爱示意赞同时，就用芭蕉叶包上一个小把盐巴，托人带给小伙子。

小伙子一旦见到此盐巴，快乐得手舞足蹈，于是就带上定婚礼物到姑娘家去喝定婚酒。

由于，绿色的芭蕉叶示意他俩年轻的生命和青春，盐巴示意姑娘对谋求她的小伙子有缘法、有感情，姑娘的父母对他们的婚事很喜欢。

反之，假设姑娘不赞同，就用纸或芭蕉叶包上一只苍蝇寄给对方。

独龙族“搭弓”是云南怒江州独龙族以信物定情的方式。

“搭弓”由男青年以藤篾编织而成。

约15厘米大小，扁圆形，制造精巧，好看别致。

当男青年相中一姑娘后，即在夜深人静时，用“搭弓”装上食品，挂在姑娘家门口，姑娘据“搭弓”的编制格调，猜度其人，若也无心意，行将它挎在身上，作为已有了对象的凭证。

反之，则原物挂回原处，让男方取回。

苗族赠糯米饭，则是盛行于云南苗族的传情方式。

当姑娘一旦相中某一男青年时，为表达自己的倾慕之意，便被动送给意中人一包糯米饭，数量越多，示意爱情越深挚。

如男方亦无情，便欣然收下，禀报父母，托媒人提亲。

婚恋习俗:云南是全国少数民族最多的省份，各个民族的婚恋习俗世代相沿，各有特征，构成了一道缤纷的人文景观……“丢包”、“卖鸡肉”觅偶“丢包”，傣语称为“端麻管”，是傣族青年男女喜欢的一种传统的文娱和体育优惠，更是一种觅偶的共同方式。

每当傣历新年“泼水节”来临之际，各村寨“小卜哨”（姑娘）便穿上节日盛装，带上自己精心用花布拼制的一种四角菱形布包（内装棉籽，角上缀有约五寸长短的丝线束或花边，它有一条一尺多长的提绳，供丢包时握绳甩掷），会集到商定的广场、寨边的草坪或椿树下集中。

“小卜冒”（小伙子）这时也从各村寨赶来加入这一盛世。

男方由未婚的男青年组织的“乃冒”率领，女方也由未婚的“乃哨”率领，男女双方各为一队，相对而立，两边相距20-30米。

双方含情脉脉相互对视片刻后，姑娘便手握花包提绳轻甩几圈，再“嗖”地向小伙子甩去，开局时只是漫无目标地乱甩。

见花包飞来，小伙子便争相抢接，接住的便喝彩雀跃，接不住的便得给丢包的姑娘献鲜花或有纪念性的礼物。

小伙子获取花包后，也仿效姑娘的举措，轻甩几圈又将花包掷出，让姑娘们去抢接，未接住包的姑娘，得向掷包的小伙子敬献一朵鲜花。

如此你丢我接我丢你接地丢到必定时刻，便进入实质性的高潮，即开局相互物色对象了！于是，心有灵犀的青年男女便开局相互结对丢包。

这时刻，花包已成为传递感情的使者，带着情与爱飞向对方：姑娘若看中了某个小伙子，便将花包丢给他，小伙子若接住了，就示意他也喜欢这位姑娘，于是两人便对丢起来，两人对丢一段期间后，姑娘突然把包丢得又高又远，会意的小伙子就伪装接不住包，然后跑到姑娘背地“逞强”，并把事前预备好的礼物献给姑娘，然后两人便悄然退出丢包现场，隐于树木之中或溪泉岸边相互倾吐倾慕之情，最终成为情侣。

小小的花包，不知为多少的傣族青年男女牵线、搭桥，使他们无情人终成眷属。

傣族觅偶的另一种方式是“卖鸡肉”。

每当傣历新年泼水节或其他节日来临之际，姑娘们便把自家的肥鸡杀了，把鸡肉清炖煮熟后，放上香茅草、姜、葱、蒜、青辣椒等调料，盛在小盒里摆到场坝上去卖，期待自己喜欢的小伙子来买。

假设来卖鸡肉的小姑娘不满意，就会要低价，小伙子就会识相地走开；假设是不明此中“微妙”的当地旅客来买，往往不是遭姑娘的白眼、礼遇，就是姑娘开出“天价”让对方感到莫明其妙。

假设是姑娘看中的小伙子来买，状况就齐全大不相反了，当两人含情脉脉的眼光相触后，姑娘便会羞涩地低下头来。

小伙子便用这样的“收场白”来“投石问路”：“农呃农（妹妹），你做的鸡肉怎样这样香呀？放的是凤凰山上的青辣椒，孔雀湖里的盐巴，芬芳园里的香茅草吧？是不是有主人预先定做的？”姑娘便答道：“岩龙（哥哥）呃，我这盒鸡肉放的是最普通的香茅草、最普通的盐巴和青辣椒，只不过是加上了我一颗炽热的心罢了。

假设岩龙不厌弃的话，就请来尝尝吧！”姑娘说完，就把事前预备好的藏在身后的小凳子拿进去，请小伙子坐在身旁。

小伙子这时若无心于姑娘了，就会说：“咱们傣家有句俗话说‘一同抬才轻，一同吃才甜’。

最好咱们俩一同吃，鸡肉才会有滋味。

”为了繁难谈话，避开众人耳目，姑娘便会接着说：“岩龙呃！咱们傣家还有句俗话说：‘开放来吃才甜蜜，开放来做才利索’。

这里人多嘴杂，罗唆咱们抬到林子里去吃，那里又凉爽、又宁静。

”于是，两人就搬上凳子、端着鸡肉，走向树林深处去相互倾吐彼此的倾慕之情……。

树叶情书云南的景颇族，多居于深山之中，历史上由于文明落后，识文断字的人寥若晨星，故景颇族青年男女恋爱时，就罕用树叶作为“情书”，一封“信”里有几种，甚至十多种树叶，每一片树叶都有其特定的含意，但有的叶子的含意，只要通讯的男女单刚才知道。

当“写信人”要想向对方传递自己的深情时，便把一片片树叶按自己要表达的意思，把它们依先后秩序陈列好后，用布包好，最后用彩线捆扎，托人送给对方。

对方关上布包，依次拿起这些树叶来一片片看，树叶看完，“信”也读完了。

景颇族树叶的叶语为：蕨叶示意“我惦记你”；拨叶示意“我真可爱你”；黄花叶示意“希望能见到你”；独芭蔗叶示意“意识你很幸福”……等等.而捆扎树叶信的彩线也能示意某种特定的意思，例如：白线示意“我是洁白无瑕的”；红线示意“我的心最好”；若捆扎线有两个结头在一边又结得很牢实，这是示意“咱们两个永远一条心”……等等。

如今，随着时代和生存的剧变，景颇族已有了文明，甚至还发生了一些作家，已大多不用树叶当情书了。

但有些青年男女在相互思慕的时刻，不禁想起这新鲜的习俗，仍喜欢用这种新鲜而又浪漫的“树叶情书”来传递彼此的心声，用树叶来做他们的爱情信物。

兰花烟传情在僳僳族山寨，简直每户院中都栽有兰花烟树，并传达着这样一个传说：很久以前，一对僳僳族青年男女相爱，但因双方父母推戴而被活活分离，姑娘含冤自尽。

小伙子闻讯欣喜若狂，返回姑娘墓地祭祀时，发现坟上长出一棵开着白花的小树，他采了一片树叶含在嘴中，但觉幽香、甜蜜意外。

信息传开后，人们都采下这种树的叶子晒干，卷成烟卷，点火抽烟，其味比咀嚼更香。

于是，人们便把这种树移栽到家园，精心栽培，并将这种树叶做成的烟称为兰花烟，僳僳族男性和老年妇女都喜欢抽它。

在僳僳山寨，青年男性在择偶求爱时，都很严肃地在腰间装上兰花烟的花烟包，若看中哪位姑娘了，便将装有兰花烟的花烟包解上去送给她；姑娘若感觉对方不中意，便会婉转拒绝；若中意了，就会接住花烟包，并将自己的花烟包回送对方，以此“定情”。

花烟包，就是这样成为僳僳族青年男女之间的一种爱情的信物。

“抹锅灰”与“打媒人”云南的布朗族男青年到20岁前便开局“串姑娘”：一声口哨，全寨的小伙子便集中起来，结队返回。

姑娘们听到口哨声后，也都会集到一户屋宇宽阔的人家，把火塘烧旺，并把手伸到锅底抹一下藏在身后，小伙子一进门，就一个个都被抹上一脸黑，大家相互对望都哄笑不止。

洗去锅灰后，大家便围坐在火塘边，在悠扬的三弦声中男女双方对唱，经过婉转诙谐的对歌，男女双方启动各方面的了解，假设一对男女青年经过对歌恋爱完成了，便会回去和父母商量，男方家庭自会请媒人去说亲。

说亲是浩荡的，媒人要穿戴一新，挑上米、酒、肉等礼物，堂而皇之地返回。

进了女方的家门，姑娘既快乐又害臊，但这时她必需装作嬉笑的样子，拿起一根棍子去打媒人的脚，但这是假打，棍子只打在地上，她打一下，媒人就跳一下，惹得围观的人哈哈大笑，有如演了一场喜剧。

过一会，父母就会露面伪装指责女儿问题事，姑娘也就此收棍退场。

媒人则被请到火塘边，主客围坐在一同，喝酒吃肉，酒至半酣，主客引吭高歌，欢声笑语不时。

到举行婚礼这一天，全寨男女青年都要来贺喜，他们敲着象脚鼓，弹着小三弦，手舞足蹈，欢笑之声不绝。

新郎的父亲，便备好酒肉招待主人，特意是牵线的媒人，这时更遭到新郎新娘的格外尊崇。

无言的谈情求婚云南大理白族自治州境内，除主体是白族外，还有另一人数泛滥的少数民族——彝族，由于两族共居一地，长年累月，乡风民俗相互影响、浸透，从而构成了两个民族相近、相似的婚恋习俗：无言的谈情和无声的求婚。

在鹤庆、剑川山区的白族人家，正屋中都设有火塘，是应酬主人和全家议事的中央。

每当阴雨微风雪天，热恋的青年男女都“一日不见，如隔三秋”，那些薄情的小伙子往往就会被动到姑娘家去“访恋”。

主人来了，主人家便会拿出烟，酒或瓜果招待主人，“访恋”者便会被动谢绝所有激情的招待，这是暗示：自己之意不在吃喝，在乎你家姑娘也！此举使主人家明确主人来意，便会找各种借口被动离去，把火塘让给这对热恋中的情人。

由于是在家里多有不便，也不能在朝外相互唱山歌，亦不宜用哥呀妹呀死呀活呀的话语来表达心意，于是他们便用彼此都能心照不宣的“物语”启动无言的感情交换。

这时，姑娘会托故加柴添火，两手各持两节柴薪并排放入火塘，这个举措假设用山歌来表达的话，意即为：“盼星盼月盼哥来，好比火塘盼干柴；火塘无柴如冰坑，哥到妹家暖心胸。

”小伙子人造能“读”懂这种“物语”，便把自己右手的手指伸直并为梅花形，手心面向火塘伸向对方，意即为：“山崖顶上红牡丹，花红叶绿香又香，想把牡丹移家种，只怕种花人心不甘。

”这是小伙子向姑娘求婚来了，他借“物语”来试探姑娘及家庭对此的态度。

姑娘羞红了脸，便会羞答答拿起夹火的竹筷，上端并拢，下端分开，以此向对方交心，这举措意即为：“花恋蜂来蜂恋花，种花人爱蜂也爱花；只需蜂莫乱采花，牡丹随蜂移你家”。

若小伙子送给姑娘一束用青藤缠扎的茶花，意即为：“好花鲜来好花鲜，好花开在河那边；有心采朵好花戴，河又宽来水又深”。

若姑娘用双手接过花束摘下一朵插于发间，并献给对方一杯装有橄榄的香茶，意即为：“蜜蜂采花飞千山，不怕艰险靠心坚；只需郎心合妹意，翅膀变作摆渡船。

”若姑娘虽爱着对方但又怕遭人非议，小伙子便会从火塘当选出三根燃着的柴枝，按品字形插在火塘边上以示激励，意即为：“罗汉前边点对蜡，观音背地点盏灯，微风吹来火灭了，罗汉伸手摸观音，神仙也无情和爱，怕谁来嚼烂舌根？”姑娘获取激励，坚决了爱情的决计，忙献给情人一杯沸水泡红塘的薄荷茶以表心迹，意即为：“薄荷红糖心连心，哥妹相恋心意深；清水锅里煮白菜，不放油盐味也真；效学星月永相伴，清洁白白结姻缘。

”……过去白族的“物语”有近百种，但传达至今仅剩20多个“语汇”了，这些“物语词汇”经老歌手一“翻译”，就成了一组组柔美的情歌。

由于它们熔铸了白族人民的情和爱，同时也熔入了白族人民的灵巧和智慧，所以致今仍遭到人们的喜欢。

在大理州洱源县（也是白族聚居地，与鹤庆、剑川县毗邻）的彝家，求婚和白族一样经常使用“物语”，这样，即使求婚遭到拒绝，也不会为难，彼此双方以后仍能谐和相处。

在这里，小伙子若爱上了哪位姑娘，便会去请她做双鞋垫，姑娘都会应允，但若做的鞋垫是没绣花的，则示意拒绝，小伙子收到的会识相地走开；假设小伙子收到的鞋垫是绣了花的，便意味着姑娘容许了他的谋求，便会告之父母到女方家去送求婚酒。

求婚时，由父母领着儿子，选一个双月双日的吉日，给女方家送去一坛好酒，酒坛上系一条红绸带，放在客厅的桌上，女方家庭的人人造心照不宣，双方对婚姻之事只字不提，只是拉些家常话，吃完主人招待的饭菜后就告辞回家。

女方的父母家人若喜欢这门婚事，便会喝了这酒示意应允；若拒绝则不动它。

一个月后，小伙子又到姑娘家串门，趁主人不备就瞅空轻轻看看桌上的求婚酒能否喝了。

假设没喝，从此他便会识相地永远走开；假设喝了，就会回去告之父母，由父母来与女方家庭详细商量该如何举行儿女的婚事……回答者： 良之品 - 助理 二级 12-10 18:09景颇族传树叶情书，是云南景颇族表达爱情的通讯方式。

景颇族的小伙子一当爱上某家姑娘时，就用一片栗树的树叶包上树根、大蒜、辣椒、火柴丝送给意中人。

栗树叶示意有许多知心话，要给姑娘说。

树根示意思念倾慕姑娘。

大蒜示意愿与姑娘结成良缘。

辣椒示意自己忠贞炽热的爱。

火柴丝示意自己态度之坚决。

姑娘接到“情书”后，似乎意行将原物退回。

如需思考，则加上奶浆草。

如不赞同，则加上木炭以示反感。

当小伙子接到要思考的“回信”后，又摘下两片嫩栗树叶，面对面合在一同，加上包谷、谷子、豆子，再次示意愿跟姑娘成家立业，共同生存。

经过屡次联系，如姑娘容许这门亲事，即收下“信函”，以烟草回赠；如不赞同，便把栗树叶背合在一同送还小伙子。

当男女双方恋爱成熟时，如遇父母推戴，姑娘则以树叶包上含羞草、刺、火药等寄与小伙子；若男方要私约男性逃婚，便以 树叶包上蕨菜尖送与女方，女方赞同，便加上茅草送回。

赠芭蕉叶包，是云南景颇族表达爱情的另一种方式。

当小伙子相中某一姑娘时便用彩线扎一个芭蕉包送姑娘。

若包内夹有沙枝、野芥子叶等树叶，则示意对爱情坚贞不渝，姑娘似乎意，常以此为自豪。

如不赞同，则退回。

僳僳族生存在云南陇川和盈江县的僳僳族，男女求爱时，驳回“来苏”表达思维之情。

“来苏”是用芭蕉叶包上两小节长短分歧的茅草，示意你我差不多，一个大蒜，示意愿结为一体；一枚槟榔，示意让你含在口中，草烟，然后包上雷同内容的“来苏”，外加芫荽，示意愿和你相好，用白线示意自己是洁白的，如不赞同，则把相合的树叶背过去，外加一块木炭。

齐全拒绝，则加一节辣

跪求古文相思诗词，可以写情书的

要写情书的诗词，必要求明了易懂，不能太艰涩，最好基调愉快，感情真诚，情真意切，而又略带缱绻，让对方一看心里明明确白和煦和暖的。

给你介绍几首我最喜欢的，之前同窗写情书我经常介绍给他们的：1、圈儿词 清梁绍壬相思欲寄从何寄？画个圈儿替；话在圈儿外，心在圈儿里。

我密密加圈，你须密密知侬意：单圈儿是我，双圈儿是你；整圈儿是聚会，破圈儿是分别。

还有那说不尽的相思，把一路圈儿圈究竟。

圈儿词,是从清朝就不时传达上去的歌谣，将中国传统男性在传达自己的密密心意给情郎时的心境用圈圈来示意，画一个圈示意我，她再画一个圈在圈上示意我也在思念著你，画一个整圈儿是约个地点相见，画个半圈要分别。

这整个『圈儿词』将男女的有限相思表达得多美，也包括了内敛婉转的心理，这是古时不娴文墨的男性，寄给情郎的图画信，情郎弄不明确，经人解读，才写成了《圈儿词》。

2、你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。

把一块泥，捻一个你，塑一个我。

将咱两个，一齐冲破，用水谐和。

再捻一个你，再塑一个我。

我泥中有你，你泥中有我。

与你生同一个衾，死同一个椁。

3、上邪 我欲与君相知 长寿无绝衰 山无陵 江水为竭 冬雷震震 夏雨雪 天地合 乃敢与君绝 4、我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意5、宋人张先的【千秋岁】数声鶗鴂，又报芳菲歇。

惜春更把残红折。

雨轻风色暴，梅子青季节。

永丰柳，无人尽日花飞雪。

莫把幺弦拨，怨极弦能说。

天不老，情难绝。

心似双丝网，中有千千结。

夜过也、西方未白孤灯灭。

6、仓央嘉措《见与不见》你见，或许不见我我就在那里不悲不喜你念，或许不念我情就在那里不来不去你爱，或许不爱我爱就在那里不增不减你跟，或许不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或许让我住进你的心里默然　相爱寂静　欢欣7、第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

请问:书信的别称有几个呢?区分有哪些?

书信的别称，书：现代信普通称为“书”，所谓“家书”的书就是指信。

尺鲤、鲤鱼、鱼肠、鲤素、素鲤、鱼素、鱼中素、鱼缄、鱼信、鱼讯、鱼函、鱼封、文鳞、鳞素、锦鲤、锦素、锦鳞书：这些都是与“双鲤”、“双鱼”同源的书信别称。

素书：杜甫《暮秋遣兴呈苏涣侍御》诗：“久客多枉友朋书，素书—月凡一束。

”书素：唐代权德舆《九华观宴饯崔十七叔》诗：“记室有门人，因君达书素。

”素札：唐代韦应物《答崔都水》诗：“常缄素札去，适枉华章还。

”枉，谦词，支使对方受屈。

简素：朱自清《陶诗的深度》：“检素’，即简素’，就是书信。

”笺：以前供题诗或写信誉的精巧的小幅纸张称为笺。

如唐代女诗人薛涛自制深红小彩笺写诗，过后人称“薛涛笺”。

现代普通讯纸也称信笺。

由于用笺写信，所以也称书信为笺。

如鲁迅《书信集·致吴渤》：“附上一笺，请持此笺返回一取为幸。

”用笺字领头的书信别称还有：笺札：清人叶廷琯《吹网录》：“余因胡心耘得交季言，笺札常通，终未一面。

”笺书：如北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏(fúcòu音福凑)，几案盈积。

”辐辏，即聚集。

笺简：清人缪良所写《珠江名花小传》：“数日复贻笺简。

”笺缯：缯与素、帛等都是丝织品，笺缯也指书信。

如南朝人徐陵《与李那书》：“脱惠笺缯，慰其翘想。

”翘想即悬念。

缄、启：都是书信的别称。

如鲁迅《书信集·致李秉中》：“十日以来，几于日以发缄更正为事，亦可悲矣。

”宋代人沈作哲《寓简》：“秦熺状元落第，汪彦章以启贺会之。

”(秦熺、汪彦章、会之皆人名)由缄、启构成的书信别称还有：缄札：李商隐《春雨》诗：“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。

”玉珰指玉制耳饰。

云罗本指如搜罗一样普及上空的阴云，这里借指整个天空。

缄素：明人张羽《怀友》诗：“携赏邈难期，庶望遗缄素。

”书缄：《水济传》第四十七回：“李应教请门馆先生来商议，修了一封书缄。

”缄书：杜甫《奉汉中王手札》诗：“前后缄书报，明显馔玉恩。

”缄翰：唐李匡义《资暇集》：“四方缄翰，日满阍者之袖。

”(阍者指守门人)缄题：本指信函的封题，但亦指书信。

如白居易诗句：“缄题堆叠语殷勤”。

缄封：既指敞开、封口，也指信函。

如苏轼《谢孙舍人启》：“不遗衰朽，过辱缄封，永敦为好之怀，深负难酬之作。

书启：现代专指下级对下级的信函，欧阳修《与陈员外书》中曾说：“下吏以擅自达于其属长，而有所候问请谢者，则曰笺记书启。

”起初也用为信札的通称。

如《剪灯新话·翠翠传》：“书启堆案，元人裁答。

”尺书音信在书信异名的词语中，除了罕用书、简等以上几个字外，还有尺和音。

如“尺书”、“书尺”、“尺牍”、“赤牍”、“尺一”、“尺一书”、“尺翰”、“尺笺”、“尺函”、“尺素”、“尺帛”、“尺纸”、“尺楮”、“尺题”、“简尺”、“音书”、“音邮”、“音信”、“音讯”、“音问”等，兹举例如下：尺书：《汉书·韩信传》：“奉天涯之书以使燕。

”唐代颜师古注解说：“八寸曰咫，天涯者言其简牍或长咫，或长尺，喻草率也。

今俗言尺书，或言尺牍，盖其遗语耳。

”这是说“尺书”、“尺牍”的来历。

现代书牍有必定规格，如汉代民间大概一尺左右(约合23厘米)。

可见尺是指书简的长度，后成为书信称号中经常出现字。

如骆宾王《军中行路难》诗：“雁门迢递尺书稀，鸳被相思双带缓。

”书尺：宋代韩驹《送范叔器次路公弼韵》：“小驻鄱阳末宜远，欲凭书尺问寒温。

”尺牍、赤牍：如鲁迅《花边文学·一思而行》：“买袁中郎尺牍半本，作小品一卷。

”赤通尺，所以赤牍亦指书信，如明代人臧懋循《与茅伯康书》：“足下不远千里，而赐不佞翰贶，溢美之言盈于赤牍。

”尺一书、尺一：尺一书本是现代诏版的代称，起初也作为书信的代称。

如《喻世明言·赵伯升荣肆遇仁宗》：“多谢贵人修尺一，西川制置径相投。

”又如《聊斋志异·甄后》：“郎试作尺一书，我能邮致之。

”尺翰：如《陈书·蔡景历传》答陈霸先书：“尺翰驰而聊城下，清谈奋而赢军却。

”称。

尺笺：如宋代岳珂《真宝斋法书赞·汪彦章誉望求贤荐书》：“古道之存，存乎尺笺。

”尺函：如《真宝斋法书赞·晁无咎金山诗帖跋》：“所托访求之士友，以尺函至。

”尺素：如唐代张九龄《当涂行界寄裴宣州》诗：“委曲风云事，难为尺素传。

”尺帛：明朝何景明《塘上传》诗：“安得云中雁，尺帛寄离愁。

”尺纸：如《宋书。

沈璞传》：“聊因尺纸，使卿等具知厥心。

”厥，代词，即其。

尺楮：楮本树名，树皮可以造纸，后就成为纸的代称，尺楮同尺纸是一个意思。

如《好逑传》：“今过老先生乃不得已，只得修尺楮并不腆之意，以代伐柯。

”腆(tian音添四主)，丰厚的意思，伐柯指媒人。

尺题：宋朝梅尧臣《得福州蔡君谟密学书并茶》诗：“尺题寄我怜衰翁，刮青茗笼藤缠封。

简尺：末代邵雍所作《首尾吟》诗之九十一：“简尺每称林下士，过从或着道家衣。

”林下士即隐士。

音书：如唐朝宋之间《渡汉江》诗：“岭外音书断，经冬复历春。

”音邮：南朝陈徐陵所写《又为贞阳侯答王太尉书》中云：“临江总辔，企望音邮。

”总留，停驻之意。

音信：如王维《送秘书晁监还日本》诗曰：“分别方异域，音信若为通。

”音讯：元稹作《酬乐天早春游西湖》诗曰：“故交音讯少，归梦往来频。

”音问：唐代刘长卿《石梁湖有寄》诗么：“烟波日已远，音问日已绝。

”书信的别称（三）鳞鸿雁鱼古时以为鱼和雁都可以传递书信，所以鱼雁便成为书信的代称，而且这一类的书信别称，在书信家族中是人丁兴隆的一支，下边分类来谈。

第一类，以雁足为代表。

雁足、雁足书：《汉书·苏武传》中记载：汉武帝时，苏武出使匈奴被扣，苏武怯懦不屈，被送至北海(即俄国贝加尔湖)牧羊。

汉昭帝时，匈奴与汉和亲，汉朝使者要求放回苏武，匈奴诡言苏武已死。

起初汉使又至匈奴，苏武的随行部下常惠于夜间找到汉朝使节，他让汉朝使节对匈奴单于说：汉帝在上林苑中射得一雁，雁足系有帛书，帛书上说苏武等人在某泽中。

使者照此指责匈奴单于，单于大惊，赶快谢罪，抵赖苏武等人仍在，乃放苏武等回朝。

起初就以“雁足书”或“雁足”称书信。

如唐代李绅的诗中说：“鱼肠雁足望缄封，地远三江岭万重。

”又如南朝梁人王僧儒《捣衣》诗：“尺素在鱼肠，寸心凭雁足。

”唐代诗人权德舆《寄李衡州》诗：“主人千骑西方远，唯望衡阳雁足书。

”雁足书的原因是常惠捏造的，属于子虚乌有，但相传还真有这类事。

据明人张萱所著《疑耀》卷二说：元世祖中统年间，派郝经以宣慰副使的身分使宋，被扣于真州，十六年不还，郝经养一雁，十分征服。

一日经写诗于尺帛曰：“露冷风高恣所如，归期回首是春初。

上林天子援缴弓，穷海累臣有帛书。

”(累臣，指被囚禁的臣子)系于雁足而纵雁北去。

雁为打猎人所获，献与元主，元主恻然。

遂向南进军。

二年后，宋亡，可见雁足传书，实有其事。

从雁足书演化而成的书信别称还有：“雁帛”、“雁书”、“雁锦”、“雁帖”、“雁封”、“鸿”、“鸿雁”、“片鸿”“雁鸿”、“鸿书”、“鸿信”、“金鸿”等等。

下边举出一些例子，说明这些别称的运行。

雁帛：元人柳贯《舟中睡起》诗：“江驿比来无雁帛，水乡随处有鱼罾。

”雁书：清李渔《唇中楼·传书》：“雁书寄到君前，我倩谁伶。

”雁锦：明人谢谠《四喜记·泥金报捷》：“定应是虎榜高标，怎不见雁锦遥传。

”“锦”字的含意详见后文。

雁帖：元代李唐宾《梧桐叶》第一折：“一旦恩情成隔绝，战火相连，雁帖鱼书谁与传。

”雁封：《事物异名录·书籍·书柬》：“王瑳诗：‘雁封归飞断，鲤索还流绝。

’按，谓书也。

”鸿、鸿雁、片鸿：鸿和鸿雁都是大雁。

大的叫鸿，小的叫雁。

由于《汉书·苏武传》中有大雁传书的故事，所以鸿、片鸿和鸿雁都被用为书信的代称。

如清代孙枝蔚《得方尔止越中信息》诗：“游吴曾有约，不谓滞钱塘。

屡月无鸿雁，沿途半虎狼。

”明代张煌言《祭建国公郑羽长鸿达文》：“千里片鸿，经年尺鲤。

”鸿稀鳞绝、鸿消鲤息、鱼沉鸿断、雁杳鱼沉、鱼沉雁杳、鱼沉雁静、鱼沉雁落：都是说书信绝少或隔绝。

鸿雁：指书信、音讯。

如明代拙劣《琵琶记·拐儿绐误》：“只怕豺狼纷扰道路间，鸿雁伯不到故乡。

”鸿书：清代袁枚《奉和李雨村观察见寄原韵》：“访君恨乏葛陂龙，接得鸿书笑启封。

”鸿信：清人二石生《十洲春语》：“兄妹无恩鸿信阻，年年风雨走关梁。

”关梁指关口和桥梁，引申为水陆交通必修之处。

金鸿：金鸿本指秋雁，与鸿雁—样，成为书信的代称，但用得较少。

如清人陈维崧《还京乐·送叙彝上人北游》词：“怕他年，又红鲤无书，金鸿少使。

”羽、羽书、羽翰：“羽”是鸟的代称，所以“羽”、“羽书”、“羽翰”也代指书信。

如明代张煌言《与某书》：“发羽忽次，率勒上报。

”郭沫若《纪念孙中山》诗之二：“天高风净雁声远，寄语台澎托羽翰。

”鸾翰、鸾书：亦为书信代称。

书信的别称（四）第二类，以“双鲤”为代表。

双鲤、双鱼：此类别称的依据有三种说法。

—说典出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

”一种说法是古时用刻成鱼形的两块木板，一作底一作盖，把信夹在两边传递，所以称为双鲤或双鱼等。

还有一种说法是把书信结成鲤鱼形的书信。

明人杨慎所著《丹铅总录·双鲤》说：“古乐府诗：‘尺素如残雪，结成双鲤鱼。

要知心中事，看取腹中书。

’据此诗，后人尺素结为鲤鱼形，即缄也，非如今人用蜡。

《文选》：‘客从远方来，遗我双鲤鱼。

’即此事也。

下云烹鱼得书，亦譬况之吉耳，非真烹也。

”譬况即用近似事物对比说明之意。

这一说否认了第一说。

这是在词语构成的原由上，众说纷坛。

但这些词语皆代称书信则无疑义。

如韩愈《寄卢仝》诗：“先生无心许来临，更遣长须致双鲤。

”清代人纳兰性德所作《金缕曲·亡妇忌日有感》词：“黄泉如有双鱼寄，好知他年来苦乐，与谁相倚?”“鱼书”、“尺鲤”、“鲤鱼”、“鱼肠”、“鲤素”、“素鲤”、“鱼素”、“鱼中素”、“鱼缄”、“鱼信”、“鱼讯”、“鱼函”、“鱼封”、“文鳞”、“鳞素”、“锦鲤”、“锦素”、“锦鳞书”等是与“双鲤”、“双鱼”同源的书信别称。

下边举出—些例子验证这些别称的运行。

鱼书：唐代韦皋《忆五箫》诗“：“长江不见鱼书至，为遣相思梦入秦。

”鲤鱼：元稹《贻蜀·张校书元夫》诗：“劝君便是酬君爱，莫比寻常赠鲤鱼鱼肠：唐李娇《素》诗：“鱼肠远方至，雁足上林飞。

”鲤素：宋刘才邵《清夜曲》：“门前溪水空粼粼，鲤素不传娇翠颦。

”素鲤：唐代武元衡《祭李吉甫文》：“风传丽句，缄开鲤素。

”鱼素；元代方回《赠吕肖卿》诗：“湓浦稀鱼素，阳山杳雁程。

”湓浦、阳山是地名。

鱼中素：宋人晏几道《蝶恋花》词：“远水来从楼下路。

过尽流波，未得鱼中素。

”鱼缄：元代张昱《得朱桓修编海道之音》诗：“鱼缄尺素虽云密，事载空言始不幸。

”鱼信：唐代人胡曾《车遥遥》诗：“玉枕夜寒鱼信断，金钿秋尽雁书遥。

”鱼讯：清代黄六鸿《福惠全书·禀启附·候杨提台》：“夙庇鹰扬，虔伸鱼汛。

”鱼函：清人宣鼎《夜雨秋灯录·光天化日》：“遂掩襟往觇，锦袱也。

中裹金玉钗钏，珠宝灵星，滕以鱼函，折作方胜。

”鱼封：明李唐宾《梧桐叶》第四折：“题诗罢告天公，替雁帖当鱼封，风卷起入长空。

”文鳞：文鳞指鱼，亦代称书信。

李商隐《题二首后重又戏蹭任秀才》诗：“虚为错刀留远客，枉缘书札损文鳞；”鳞素：明王世贞《答徐文杲》诗：“菰芦最深处，鳞素一堪凭。

”锦鲤：本意为鳞光闪动的鲤鱼，因鲤鱼代指书信，所以用作书信的美称，宋代李泳《贺新郎·感旧》词：“彩舫凌波分飞后，别浦菱花自老，问锦鲤何时重到。

”锦素：宋代蔡伸《卜算子》词：“望极锦中书，肠断鱼中素。

锦素沉沉两末期，鱼雁空相误。

”锦鳞、锦鳞书：锦鳞是鱼的美称，因鱼可传书，故亦代指书信。

如后蜀人顾琼《酒泉子》词：“锦鳞无处传幽意，海燕兰堂春又去。

”杜牧《春思》诗：“锦羽啼来久，锦鳞书未传。

”鱼笺：这是与上述各别称不同的书信别称。

鱼笺是鱼子笺的简称。

鱼子笺是唐代时四川产的一种纸，纸面呈霜粒状。

因这种纸经常作书信誉纸，所以代称书信。

如元代任昱《寨儿令·书所见》曲：“碧波不寄鱼笺，翠衾寒犹带龙涎。

”书信的别称（五）第三类，以“鱼雁”为代表，把“鱼书”、“雁足”台并起来组成书信代称。

鱼雁：如丁玲《向警予烈士给我的影响》：“她远行万里，有了新的广阔的天地，还不忘故旧，频通鱼雁，策励盟友，共同行进。

”“鱼鸿”、“鸿鱼”、“羽鳞”、“鳞鸿”、“鳞羽”、“鳞翼”、“雁素鱼笺”、“色笺雁书”、“鱼肠尺素”、“鱼肠雁足”、“鱼封雁帖”、“鱼书雁帖”、“鱼书雁信”、“鱼书雁帛”等是与鱼雁相似别称。

鱼鸿：郭沫若《樱花书简》之三十七：“男亦时有函促其多修家禀，以慰慈念；定必早蒙俯纳，总以国故纠纷，鱼鸿未免有所沉滞耳，亦望父母勿过劳远虑。

”鱼鸿、鱼雁也指送信的人。

鸿鱼：清人魏象枢的诗中有“身到衡阳休北望，最关心处是鸿鱼”之句。

鳞鸿：清纳兰性德《大酷·寄梁汾》词：“鳞鸿凭谁寄，想天涯支影，凄风苦雨。

”鳞羽：代称鱼和雁，进而借指书信。

如林则徐《致姚春木王冬寿书》：“龙沙万里，鳞羽难通，但有相思，勿劳惠答也。

”鳞翼：关汉卿《古调石榴花·怨别》曲：“俺也自知，绝鳞冀，断信息，几时回。

”雁素、鱼笺、雁鱼：明人邵璨《香囊记·途叙》：“雁素鱼笺，离愁满怀谁与传。

”雁素鱼笺也省作雁鱼。

如元吴氏《寄外》诗：“既无黄耳寄家书，也合随意寄雁鱼。

”(黄耳在下文再谈)。

鱼笺雁书：明史叔考《醉罗歌·题情》套曲：“泪痕一线罗裙绣裾，相思两字鱼笺雁书。

”鱼肠尺素：北周庚信《谢滕王集序启》：“鱼肠尺素，凤足数行，书此谢辞，终知不尽。

”鱼肠雁足：唐李绅诗中有“鱼肠雁足望缄封，地远三江岭万重”之句。

鱼封雁帖：《吴骚·步步娇·闺怨》“湘江竭，燕山截，断鱼封雁帖。

”鱼书雁帖：明高濂《绛都春序·题情》套曲：“空接，鱼书雁帖。

反教人添呜咽。

“鱼书雁帛：李渔所著《闲情偶寄·器玩·制度》：“则笺简二字中，便有无量转义，鱼书雁帛而外，不有竹刺之式可为乎?”鱼书雁信：《雍熙乐府·古调石榴花·闺思》：“总是个伤情分别，则这鱼书雁信，热闹清杳无形迹。

”这些四字别称，都是两个书信别称合在一同连用的。

书信的别称（六）手书家信使函寸简信函还可分为许多种类，如公函、私信、便函、手书、家信、情书等等。

现将手书、家信、短信、便函的别称略加引见。

1．手书手书是亲手写的信。

相对含有注重、实在非冒充等意味在内，所以常区别于普通书信别称。

如《汉书·薛宣传》：“冯翊崇拜令，又念十金法重，不忍相暴章。

故密以手书相晓，欲君自图进退。

”“暴章”即告发。

“手书还称“亲笔信”、“手札”、“手翰”、“手启”、“手柬”、“手笔”、“手记”、“手帖”、“尺墨”等等。

举例如下：手札：白居易《宿香山寺酬广陵牛相公见寄》诗：“手礼八行诗一篇，无由相见但依然。

”手翰：韩愈《与鄂州柳中丞书》：“是以前状，辄述鄙诚，眷惠手翰还答，益增欣悚”手启：《三国演义》第三十六：“(程昱)待徐母如亲母，时常馈送物件，必具手启。

徐母亦作手启答之。

”手柬：明代沈德符《野获编·台省·房心宇侍御》：“房念众咻不止，其势且孤，乃尽出二给事前后托请诸手柬呈上览。

”尺墨：《翰苑旧书·戴象麓(上赣州周府判启)》：“编摩尺墨，披沥寸丹。

”手笔：亲手写的或画的东西叫手笔。

因此亲笔信也叫手笔。

刘禹锡《上杜司徒启》：“近本州徐使君至，奉手书一函。

”手记、手帖：亲身写的文章、书信之类称“手帖”；亲笔写的笔记、日记、书信称“手记”。

如明代张居正《与蓟镇督抚书》：“昨偶因赵帅，以李自馨手帖见寄。

”鲁迅小说《伤逝》副题为“涓熟手记”。

2．家信指家里来的信或外出后寄给家里的信。

家信也称“家书”、“家禀”、“家问”、“家报”、“乡书”、“乡信”、“竹报安康”、“锦字”、“锦书”、“锦文”、“锦中书”、“锦字书”、“黄犬音”、“大书”等等。

“家票”在前文郭沫若的信中曾经举过，其他举例如下：家书：宋赵抃（bian音变）《闻岭外寇梗》诗：“家书万倍金难得，远梦干回路不知。

”家问：《周书·晋荡公护传》：“不期今天，得通家问，伏纸呜咽，言不宣心。

”家报：李渔《蜃中楼·传书》：“奴家还有一封家报，你可差个的当的差役，投到洞庭龙官。

”乡书：孙道乾《小螺庵病榻忆语题词·哭舍妹》：“乡书甫启读末终，涕泪藉嫌素中。

”乡信：指故乡人或家人的来信，但多指后者。

唐刘长卿《同诸公登楼》诗：“北望无乡信，车游滞客行。

”竹报安康：唐代段成式《酉阳杂组续集·支植下》说：“卫公(即唐代宰相李德裕)言北都(即太原)惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维(即主管寺内事务的僧人)每日竹报安康。

”起初，就以“竹报安康”代称安康家信，也简称“竹报”。

如宋人韩元吉《水调歌头·席上次韵王德和》词：“无客问生死，有竹报安康。

”锦字：即用锦织成的字，源于一个凄惋的故事。

《晋书·窦滔妻苏氏传》载：“窦滔妻苏氏，始平人也，名惠，字若兰，善属文。

滔，苻坚时为秦州刺史，被徙(流放)流沙(沙漠)，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠，滔含蓄循环以读之，词甚凄惋，凡三百四十字，文多不录。

”起初就把妻子寄给丈夫的信称“锦字”。

如范成大《道中》诗：“客愁无锦字，乡信有灯花。

”锦字也称“锦字书”、“锦文”、“锦书”、“锦中书”。

锦字书：李白《久分别》诗：“别来几春末还家，玉窗又见樱桃花。

况有锦字书，开缄使人磋。

锦文：冯梦龙《挂枝儿·耐烦》：“锦文织就，薄幸回颜。

”薄幸，犹冤家，旧时男性对意中人的呢称。

锦书：唐人刘兼《征妇怨》诗：“曾寄锦书有限意，塞鸿何事不归来锦中书：唐耿湋（wei音围）《古意》诗：“叶下统窗银烛冷，含啼自草锦中书。

”黄犬音：典故出《晋书·陆机传》。

西晋文学家陆机是吴郡吴县(今上海松江)人。

养有一个很好的狗，取名黄耳，他曾在过后的首都洛阳羁留，很久没有获取家信，十分惦念，一日他笑着对狗说：“我家绝无书信，你能送信不能?”黄耳摇尾作声，示意可以。

于是陆机写信誉竹精装，系到狗颈上。

狗向南寻路到家，取了回信又送回洛阳。

起初就用“黄耳”或“黄犬”代指信使，用“黄犬音”借指家信。

王实甫《西厢记》第五本第二折：“不用黄犬音，难传红叶诗。

”黄犬音也称“犬书”。

如李贺《始为奉礼忆昌谷山居》待：“犬书曾去洛，鹤病悔游秦。

”“鹤病“即妻子生病。

3．便函便函是机关集团收回的方式比拟简便、非正式公文的信函，从前也叫“札字”。

如《儒林外史》第五十三回：“陈木南写了个札字，叫长随拿到国公府向徐九公子借了二百两银子。

”4．寸简寸简就是冗长的信，也称为“寸笺”、“寸纸”、“寸楮”、“寸札”、“寸函”、“片札”。

有时还用这些代称，谦指自己收回的书信。

兹举几例：寸简：夏曾佑《送汪毅白》诗：“千古心期凭寸简，九州容易入斜曛。

”“心期”指希冀、希望。

“曛”（xun音熏）意为昏黑。

寸笺：鲁迅《书信集·致高良富子》：“特上寸笺，以申谢悃。

”悃(kun音捆)，即真心诚意。

寸纸：秋瑾《念奴娇·寄闺珵妹》词：“别绪千丝，离恨万缕，寸纸应难剖。

寸楮：太平天国罗纲要《致英使书》：“今藉羽便，特修寸楮。

寸札：清人吴下阿蒙《断袖篇·琴书》：“倘得机缘，寸札相招。

寸函：鲁迅《书信集·致黎烈文》：“晚间曾寄寸函，夜里又做一篇。

现代男性向男性表达爱情忠贞

1.执子之手，与子偕老2.我思后人，实获我心3.一日不见，如三月兮4.小巧骰子子安红豆，入骨相思知不知？5.相思坟上种红豆，豆熟打坟知不知？6.人世安得双全法，不负如来不负卿。

7.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

名词解释现代男性的信物是指是现代男性与男性双方在确定婚姻相关时，男性送给男性的当作凭证的东西，预计信物的历史早于情书，假设中断的话，也比情书晚。

戒指的意义现代未婚姻男性均不戴戒指，由于戒指是定亲或定情信物，所以这个最小的信物在男性心中的重量却是最重的。

到当天也是如此，伸出手让对面的人为自己戴上，然后，或许幸福的戴一辈子，或许早晚有一天对着它哭到心碎。

到了晚唐时，戒指慢慢由男女互赠变为只由男性赠予男性。

戒指既然是定亲之物，所以现代未婚男性都不戴戒指。

隋代丁六娘《十索诗》所写“欲呈纤纤手，从郎索指环”。

或容许以说明现代，甚至是现代男性对戒指的那一份难言的情怀，这个信物最小，在男性心中的份量却最重。

满怀着希望，伸出手来让可爱的人为自己戴上，然后，可能幸福地戴上一辈子，可能有一天对着它哭到心碎。

定情物信种类相思豆相思豆相思红豆芳名远播，得益于唐代大诗人王维的四言绝句《相思》。

“红豆生北国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。

”这喜闻乐见的千古名句，原本是王维写给他的好友李龟年的。

李龟年因安史之乱流落江南，王维将此诗赠与他，寄予了对友人深深的眷念之情。

起初，人们用红豆色艳如血，质坚如钻的特质去诠释坚贞不渝的爱情。

于是，红豆便成了爱情的意味、相思的载体。

“中有兰膏渍红豆，每回拈着相思忆”的爱意；“小巧骰子安红豆，入骨相思知不知”的薄情；“红豆不堪看，满眼相思泪”的繁重；“红豆尚可尽，相思无已时”的短暂。

红豆，隐蕴着爱的纯真与深切，承载着人们悠远的相忆思。

梳子梳子细数经常出现的爱情信物，最具浪漫意义的莫过于木梳。

除了带给头皮保健，使头发肥壮漂亮的适用效用之外，梳子代表相思，代表很惦记很牵挂对方；梳子还寓意把心结关上，让烦恼一扫而过；送梳子有私订永恒、欲与她（他）白头偕老的意思，每天用爱人送的梳子梳理头发，代表着双方的亲密相关。

“身材发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”后人对头发的注重使木梳成为关键随身东西，有了七夕传说以后，木梳逐渐成为必需赠送的爱情信物，千百年来，传承不时。

玉佩后人爱玉，有“小人无端，玉不去身”的古语。

《新诗笺》中释说：“以玉缀缨，向恩情之结。

”“罗缨”是现代男性出嫁时系于腰间的黑白丝带，以示人有所属。

使“结缡”成为古时成婚的代称。

《诗经》中：“亲结其缡，九十其仪”，形容女儿出嫁时，母亲一面殷殷地叮咛女儿些私语，一面流连忘返地与其束结罗缨。

是后人最罕用的信物这一。

荷包香囊香囊的历史由来已久，古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等，后人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。

据《礼记.内则》：“子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。

”就是说青年人去见父母前辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。

又由于香囊是随身之物，恋人之间也经常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。

《红楼梦》里林妹妹也曾给宝哥哥做过香囊，一针一线都凝固着她的情思。

有一回写黛玉误解宝玉把她送他的香囊送了人，负气把正在做的另一个剪了，香囊却是宝玉贴身戴着，怎样会送人？当芳华不再、红雨落尽的时刻，见香囊犹见伊人，却只怕宝玉已是不忍再看了。

“成泥做土香如故,却为谁? 脱落成泥碾作尘，只要香如故。

”手镯手镯在现代有很多的称呼，“跳脱”就是其中一种，宋计有功所著《唐诗纪事》手镯中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：“新诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道“跳脱”是什么东西?”大家都答不过去。

文宗通知他们：“跳脱即今之腕钏也。

” 现代的文学作品中，经常出现男性以手镯相赠恋人的情节。

梁陶弘景在《真浩》中记叙了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。

蒲松龄《聊斋志异.白于玉》中写书生吴生偶入仙境与一个紫衣仙女欢好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴生纪念。

同心结《诗源》里说文胄与邻妇姜氏相爱，并送姜氏一枚百炼水晶针为信物，姜氏启履箱，取连理线，贯双针，织同心结回赠文胄。

素缕示意纯净，而针谐音同贞。

将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都包括其中。

梁武帝萧衍诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。

宋代林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的词。

戒指现代未婚男性均不戴戒指，由于戒指是定亲或定情信物，所以这个最小的信物在男性心中的重量却是最重的，到当天也是如此。

伸出手让对面的人为自己戴上，然后，或许幸福的戴一辈子，或许早晚有一天对着它哭到心碎。

《太平广记》里说书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗曰：“捻指环相思，见环重相忆。

愿君永持玩，循环无终极”。

起初李章武再去华州，王氏子妇已忧思而死，二人遂神会于王氏宅中。

簪簪，后人用来插定发髻或连冠于发的一种长针，起初专指妇女插髻的首饰。

《史记·诙谐列传》里说：“前有堕珥，后有遗簪”。

杜甫《春望》中也有“白头搔更短，浑欲不胜簪”之句。

中国少数民族有传统的用簪来固发、美发之俗，其发簪种类单一，历史悠久，具备浓烈的民族特征，包括着丰盛的文明外延。

钗钗为珠翠和金银合制成花朵或其他外型的发钿，连缀着固定发髻的双股或多股长针，经常使用时安插在双鬓。

钗不只是一种饰物，它还是一种寄情的表物。

现代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：男性将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一同。

辛弃疾词《祝英台近．晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情。

纳兰性德词中“宝钗拢各两专心，定缘何事湿兰襟”也饱含与自己所爱分别的痛楚。

裙“何以答欢忻？纨素三条裙”古时将绢称为纨素，“纨素三条裙”指的是绢做的裙子。

汉刘熙《释名·释衣服》：裙，群也，衔接群幅也。

古时布帛门幅狭窄，一条裙子理论由多幅布帛拼制而成，因此有“裙”的称号。

历史上曾发生过各式各样的裙子，如：弹墨裙、凤尾裙、月华裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等。

《新唐书·五行志》记载：“安乐公主使尚方合百鸟毛织二裙，正视为一色，傍视为一色；日中为一色,影中为一色，而百鸟之状皆见。

”这种以百鸟之羽织成百鸟之状的裙子, 由唐中宗之女安乐公主创制，并在过后贵族女性中广为盛行，致使山林中的珍禽瑞鸟被捕杀殆尽，后被朝廷下令制止。

奢侈的贵妇毕竟是少数，现代的平民男性都是奢侈的戴荆钗、着布裙。

因此，“钗裙”也是千百年来我国普通女性的代称。

对于裙子的情愫最让人感叹的莫过于武则天一首《如意曲》：裙子的图片看朱成碧思纷繁，憔悴支离为忆君。

不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。

这诗是她为谁写下的呢？一样身处于千丈红尘与茫茫人海，人人世的男性哪怕豪气干云如武则天，看到月光里的桂树，依旧没逃得过夜夜绵长的思念，又有谁能躲得过？魏晋南北朝以前的情诗，处处都可见到不加粉饰的真诚与炽烈，三国诗人繁钦的《定情诗》也是如此，诗里一对恋人用各种信物来见证他们的爱情，每一信物都被赋予了对爱情忠贞不渝的决计。

诗中提到的信物有一些曾经远离了咱们当天的生存，有一些直到如今还在相爱的人之间传递。

假设说在现代，男性还有接触外界环球的自在，那么，对那些大少数禁锢在家的女性来说，信物简直代表了她们的身心伴着所爱的人神游外界，让所爱之人随身携带的信物就起到了使情人睹物思人的作用。

缠臂金“何致使拳拳？绾臂双金环”缠臂金“绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国现代女性的缠绕于臂的装璜，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等，普通三至八圈，也有多到十二三圈的。

缠臂金的微妙在于戴上之后无论从什么角度看，所见都为数道圆环,而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般漂亮。

苏东坡《寒具》诗虽然是写一种叫馓子的食物，但诗中“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。

”的句子更让人联想到一个戴着缠臂金的男性于浓睡未醒中，带出几许醉意的妩媚，由此也可见臂钏为现代女性容色增辉的成果。

耳环“何致使区区？耳中双明珠”我国女性从很早以前就开局用各种耳饰装扮自己了。

最早的记载见于《山海经》“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鎼”，《三国志》中诸葛恪说：“穿耳贯珠，盖古尚也。

”可知穿耳从三代时起至今不衰的时兴。

耳饰又分为耳丁、耳珰、耳环、耳坠等样式。

清初李笠翁在他的《闲情偶记 生容》里将耳饰里小巧繁复的耳环称为“丁香”，将繁复华美的耳坠称为“络索”。

他说男性“一簪一珥，便可相伴永世”，可见耳环在后人审好看念中有很关键的位置。

汗巾《红楼梦》里花袭人与蒋玉菡的定情信物就是花袭人原替宝玉做的汗巾，被转送给蒋玉菡。

花椒花椒是香料作物，由于多籽粒，含婚后“多子”的寓意，因此春秋时的男女有用花椒来作为定情物的习俗。

花椒<<诗经·陈风·东门》中，就讲到一个男性在舞会上收到姑娘送的一束花椒作为定情物的故事。

定情时就说好未来要生很多小好友，后人在爱情上其实很直白。

瓜果《诗经·卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也!瓜果……”讲一个男性获取可爱的男性所赠送的木瓜、香瓜、木桃、木李后选择回赠以各种佩玉，表达永结同心的志愿。

头发“身材发肤，受之父母”，后人对身材部位十分看重，以为这也是“孝”的一局部。

所以三国里夏侯惇眼睛被箭射中后，才大呼“父精母血，无法弃也!”一口将眼睛又吃回去。

将自己身材的一局部送给心上人，表达变本加厉的爱意，头发人造最适合不过。

所以古时刻，男性经常会剪落一束青丝赠送给情郎做定情物。

定情诗编辑原文我出东门游，邂逅承清尘。

思君即幽房，侍寝执衣巾。

时无桑中契，迫此路侧人。

我既媚君姿，君亦悦我颜。

何致使拳拳？绾臂双金环。

何以道殷勤？约指一双银。

何致使区区？耳中双明珠。

何致使叩叩？香囊系肘后。

何致使契阔？绕腕双跳脱。

何以结恩情？美玉缀罗缨。

何以结核心？素缕连双针。

何以结相于？金薄画搔头。

何以慰分别？耳后玳瑁钗。

何以答欢忻？纨素三条裙。

何以结愁悲？白绢双中衣。

何以消滞忧，足下双远游。

释义1 何致使拳拳？绾臂双金环。

（明：金花钏 ）现代男性的臂钏又称“缠臂金“，如苏东坡《寒具》诗：“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。

”早期臂钏实物多发生于北边地域,理论将金银条锤扁,盘绕成螺旋圈状。

所盘圈数多少不等,少则三圈,多则五圈八圈,并有花、素之分：镂刻有花纹的,称“花钏“,素而无纹的,称“素钏无论从什么角度观察,所见都为数道圆环,宛如佩戴着几个手镯。

“钏“字的造形从“金“,从“川“,其中的“川“字即象形而来。

2 何以道殷勤？约指一双银。

《云溪友议》写韦皋与玉箫相恋，依依惜别时韦皋送给玉箫一枚玉指环，发誓五至七年起初娶玉箫。

但起初韦皋守约不至，玉箫绝食而死。

再起初韦皋成为西川节度使，知此预先悔恨不已，遂“广修佛像”以赎罪，最后玉箫托生为歌姬，又回到了韦皋的身旁，再续一世的情缘。

3何致使区区？耳中双明珠（汉:鎏金点翠花篮耳坠）最早的耳环以青铜制成，外型也比拟繁难。

耳坠是在耳环的基础演出变而来的，它的上部是一个圆环，环上缀一组坠饰，因形得名，故曰耳坠。

李笠翁在他的《生容》里说，耳饰里小巧繁复的耳环为“丁香”，繁复华美的耳环为“络索”4何致使契阔？绕腕双跳脱。

（宋：金镶玉跳脱 ）现代手镯称为“跳脱”，《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考他的宰臣：新诗里有“轻衫衬跳脱“句,你们有谁知道“跳脱“是什么东西?宰臣都答不过去。

文宗通知他们说：“跳脱即今之腕钏也。

“梁代陶弘景在《真浩》中也记叙了仙女萼绿华赠羊权金、玉跳脱的故事。

跳脱的名字在明清以后就慢慢被镯、钏取代了。

5 何以结恩情？美玉缀罗缨。

后人爱玉，有“小人无端，玉不去身”的古语。

《新诗笺》中释说：“以玉缀缨，向恩情之结。

” “罗缨”是现代男性出嫁时系于腰间的黑白丝带，以示人有所属。

使“结缡”成为古时成婚的代称。

《诗经》中：“亲结其缡，九十其仪”，形容女儿出嫁时 ，母亲一面殷殷地叮咛女儿些私语，一面流连忘返地与其束结罗缨。

6何以结核心？素缕连双针。

唐长孙佐转妻子的诗《答外》写她为给戍边的丈夫做同心结，以倾吐相思和离情：征人去 年戍边水，夜得边书字盈纸。

挥刀就烛裁红绮，结作同心答千里。

君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。

同心再解不心离，离字频看字愁灭。

结成一衣和泪封，封书只在怀袖中。

莫如书故字难久，愿学同心长可同。

言为心声，所谓“天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。

”“结”这个汉字就象是一张“不舍心胸、情用牢结”的网，却网不尽天下痴儿女故事的万一，目击神伤。

7 何以结相于？金薄画搔头。

搔头是簪的别称，《西京杂记》中记载：汉武帝钟爱李夫人，曾有一次性取下李夫人的玉簪搔头，搔头之名即由此而来。

《宣扬曲词.有所思》中写一个男性在“闻君有他心”后，伤心欲绝的把情人相赠的玳瑁簪“拉杂催烧之、当风扬其灰。

从今以往，勿复相思，相思与君绝。

”哀莫大于心死了，何必如此自苦？8何以答欢忻？纨素三条裙。

现代的绢称为纨素，而裙是从“裳”演化而来。

古时布帛门幅狭窄,一条裙子理论由多幅布帛拼制而成,因有“裙“的称号。

现代“裙、群“二字同源，汉刘熙《释名·释衣服》：裙，群也，衔接群幅也。

“汉辛延年《羽林郎》诗：“长裙连理带，广袖合欢襦。

” 看朱成碧思纷繁，憔悴支离为忆君。

不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。

9何以结愁悲？白绢双中衣。

“中”同“衷”，白绢是一分纤尘不染的恋爱情怀……10何以消滞忧，足下双远游。

曹植《洛神赋》中有“远游之文履”，指绣花的鞋子，《后汉书.五行志》中记载汉代妇女出嫁时穿木屐，屐上施以彩画，并以五彩丝带系之，以示如意。

在南朝时，凡娶妇之家须先下绢丝新鞋一双为聘礼。

陶渊明在《闲情赋》里情愿做爱人脚下的鞋子“愿在丝而为履，附素足以周旋。

” 疼惜若此！

都是男人追女人,古时刻的男人是怎样示爱表达的?

现代人谈及表达，多驳回间接而花哨的方式。

相较之下，后人的表达则显得婉转而动人。

他们罕用物托情，将柔情蜜意隐于花月之中，如陌上花开之句，尽显内敛美感。

书信是后人表达的关键方式。

过后男女不便常相见，书信便成为一种斯文的沟通方式。

后人的情书多以诗词表达，充溢才情，如陶渊明的《闲情赋》。

后人的表达也常经过赠物表达情感，如凤钗、香囊、手帕、红豆等，皆能承载他们的深情。

欧阳修曾在小花园中写下“花下相逢，忙走怕人猜”的心动之作；苏轼则喜于庭院中看妻子梳妆。

张生与崔莺莺的初见，便有“庭院黄昏春雨霁。

一缕深心，当陪百种成牵系”的相思之作。

在古时江南小户人家，若生女，则植香樟于庭院。

待女儿至适嫁之年，香樟树已长成。

媒婆见此树，知有女待嫁，便可提亲。

女儿出嫁时，家人将树砍做箱子，放入丝绸，作为嫁妆，取“两厢厮守（两箱丝绸）”之意。

虽然以上面式充溢浪漫色调，但古时的表达大多还是经过说媒启动。

男性看中男性，多延聘媒婆前去说媒。

此习俗最早见于《诗经》，周人称之为“媒妁婚俗”。

总而言之，后人的表达方式既浪漫又婉转，充溢了文明神韵。