非诚勿扰2带火仓央嘉措热？这些误会你可别再踩坑

电影《非诚勿扰 2》上映过后，25 岁的张心蔚接连好多天遭受“油腻腻的短信诗”的狂轰滥炸，那些短信统统是以“你见或不见我”作为开头的，在网络之上，人们把它称作“见与不见体”，其源头恰恰就是影片里川川在李香山的人生告别会上所念的那首诗。人们在传播这首诗以及片尾曲《最好不相见》之际，还添加上了“——仓央嘉措”这几个字。然而只有片尾曲的前 4 句和 300 多年以前的六世达赖喇嘛存在关联。

张心蔚是借助《武林外传》知晓仓央嘉措的，在电视剧里，无双念了一首称作“仓央嘉措”的诗，其内容为“那一世我翻遍万座大山不为修来世只为路中与你相遇”，事实上，这和根本仓央嘉措没有关联，它是1997年朱哲琴演唱的歌曲《信徒》的歌词。

存在着这些误会，促使了最近几年内地的“仓央嘉措热”得以出现。按照北京博集天卷图书发行有限公司第一编辑中心总监伍志所讲，他们公司所策划的《仓央嘉措传与诗全集》刚发行的时候，还仅仅是排在卓越新书榜三十名开外，然而《非诚勿扰2》上映3天之后，这本书一下子就跃升至排行榜前十。

关于仓央嘉措，一种普遍的说法是这般的：他出生于1683年，15岁坐上法床，24岁时在被押送去北京的途中离世，沦为政治斗争的牺牲品。他孤独且短暂的一生充斥着各类谜团，历经几百年来，人们臆想着他的离经叛道、放荡不羁，猜测着他死亡的种种版本。流传最为广泛的，依旧是他所写的那些被称作情歌的诗作以及夜里走出布达拉宫在八廓街黄房子会见情人的传说。

黄房子，在300年后，成了一家以他诗里的“玛吉阿米”为名的餐吧，这家餐吧还在北京开了分店。另外，在西藏旅游手册里有他，流行歌曲里有他，出版商的畅销书选题里也有他，他成了一个“遥远神秘的意境符号”，甚至成了品位的象征 。

张心蔚表述，他原本就是一位极为孤独的诗人 ，在经过包装之后 ，依旧是那般孤独 。

真假仓央嘉措情歌

仓央嘉措情歌存在着伪作以及误传的情况，这种情况一直都有，并非是从《非诚勿扰2》才起始的，一些在网友之间流传范围很广的内容，被称作是“仓央嘉措最美的诗句”，然而这些诗句和他没有任何关系。

你不论是见我与否，情始终在那处，既不会增多也不会减少，那一世，我不停地转山转水还转佛塔，并非是为了修得来世这回事，只是为能在路途之中与你相逢，我向佛提出疑问，佛于是这般说道，首先最好是不要相见，像这样便能够不产生相恋之情，直至第十最好是不要相遇，如此一来便能够不出现相聚的情况 。

倘若你那摘抄本之中恰巧存有这几句诗，并且后面还标记着“仓央嘉措”，那很可惜地告知你，这些统统都并非是他所创作的：头一句源自扎西拉姆·多多于3年前创作而成的诗《班扎古鲁白玛的沉默》；第二句出自朱哲琴演唱的《信徒》；第三句出自网络拼凑而成的诗《问佛》，其中还有一句是电影《青蛇》插曲的歌词哦；最后那一首呢，仅仅只是“第一”“第二”是仓央嘉措所写的，在这之后的部分都是网友进行演绎得出的。

要是你的收藏夹当中正好有这么一个名为“仓央嘉措最美的诗句”的帖子，其中有着“我放下过天地，却从未放下过你”，还有“为了今生遇见你，我在前世早已留有余地”，以及“用一朵莲花商量我们的来世，再用一生的时间奔向对方”，另外还有“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生”，很遗憾地告知你，它们跟仓央嘉措也没太大关联。这些句子出自博集天卷图书公司策划、江苏文艺出版社出版的《仓央嘉措诗传》，至今已经累计销售15万册。其中一位该书作者苗欣宇，于电话里作出解释，那些诗他未曾经手，既不是翻译所得，也并非自身创作 。

被一股脑称作仓央嘉措作品的，是带有禅意、或者出现西藏文化符号的诗句。网友“ark”这样讲，西藏、大和尚、情诗，都是小资所向往的。没有人关心事情究竟是怎样一回事，只要网上在流传就信，只要符合其想象。翻译过仓央嘉措诗歌的作家龙冬，曾在微博上为仓央嘉措“打假”。他发觉，只要哪句话安上仓央嘉措的名字，便能流行。

对仓央嘉措进行讨论，不存在所谓热或者不热这种情况，在藏区，他是众人皆知、人人了解之人。要是非得提到“热”，那只能道是这般热度体现为虚妄不真实的。人们对他并不知晓，涵盖他究竟是何人，处于什么时代，这些方面都不太明晰。龙冬讲道，更关键的是，依靠那些伪造作品而衍生创造出的“不合乎实际撰写内容之书籍”，充斥于图书售卖市场，并且其中有许多皆是名列在能够卖得更好的书籍排名榜之上的，这个状况是存在的。 。

那些被称作冒名的作品，均具备《读者文摘》的阅读特性，利于在当下这个时代广泛流传。仓央嘉措真实的诗作，多数人并不予以欣赏。而伪造的仓央嘉措诗歌，实际上大多并没有不良意图，人们仅仅是心仪“仓央嘉措”这个遥远且神秘的意境象征罢了。龙冬如此说道。

神秘诗人的大众传播途径

那些并非是仓央嘉措所作的诗，利用网络持续进行扩散，然而真实的仓央嘉措，被介绍到汉语世界事实上已经有81年了。

1930年，藏学家于道泉把仓央嘉措诗翻译成藏文以外的文字，那是汉、英对照本的《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》。1939年，在蒙藏委员会任职的曾缄，把仓央嘉措的诗翻译成七言绝句，较为知名的“不负如来不负卿”就出自这个版本。1956年，仓央嘉措登上了《人民文学》杂志。

中国社会科学院民族文学研究所研究员降边嘉措说，这几年，我感觉仓央嘉措的民歌在内内地反倒更流行，藏族地区也没有更多人去收集了。

在降边嘉措所留存的印象里，1952年之时，他于拉萨大昭寺前面的街市那里，是能够买到木刻板的仓央嘉措诗的。“文革”那个时期，他借助翻译毛泽东诗词的契机，在西藏各个地方收集了数量众多的仓央嘉措的油印本诗集。虽然仓央嘉措的诗在当时已经没办法进行公开传播了，就在藏区的青年学生当中，却依旧是隐秘地流传着的。

十一届三中全会过后，民间文艺出版范畴的限制有了一定程度的松动，这个时候，中央民族学院解放后第一批藏语系的学生，于1958年就已然开始钻研藏族文学。曾经被打成“右派”的庄晶，带着自己译制的仓央嘉措情诗，找到在民族出版社工作的降边嘉措，询问是否能够出版。

随后，中央民族学院有两位研究西藏文学史的人员佟锦华和耿玉芳，他们加入到了出版小组当中，他们汇总了收集而来的400多首“仓央嘉措情诗”，并且从中展开筛选。“我们也并非一定准确，也存在着些许蒙的成分。”最后，以解放前就已流行的拉萨藏式藏条木刻本57首作为基础，出版小组挑选出150首疑似仓央嘉措的诗作，交给庄晶，让他来定夺，最后在出版的《仓央嘉措情诗与秘传》中确定为124首，于1981年出版，很快就售完了，还进行了两次加印。这是新中国成立后第一本专门介绍仓央嘉措诗歌的出版物。

步入1990年代，仓央嘉措着手面向大众进行普及，龙冬有所忆起，1990年时他前往西藏开展工作，仓央嘉措于西藏的艺术青年群体里仿若常识一样存在，“谁没有仓央嘉措的诗作，谁不研读仓央嘉措的诗作呢？众人皆颇为崇拜。在藏区，仓央嘉措始终被人们所晓知，他并非一个话题。”。

更多的传播媒介，如电视、电影、音乐等，把仓央嘉措推向了更广大的受众群体。1997年朱哲琴《央金玛》专辑里的那首《信徒》，至今仍被一些人误当做仓央嘉措的作品。谭晶、吴虹飞等歌手也都演唱过和仓央嘉措有关的歌曲。在网上，或真或假的仓央嘉措情诗歌被一次次地转载 。他的名字被写入了出版商的畅销书策划选题中。2010年，新出版或者再版的仓央嘉措图书出现了10种左右 。不是仓央嘉措的东西，存在显而易见的常识性毛病，也也被收纳进去，还错误地又传了一回。有个弄出版的人讲，那些拿诗传小说当主要样子发行的书，多数是书商用来闹炒作、赚钱财的工具罢了 。

降边嘉措表示，仓央嘉措那种出版繁荣的情况，原本来讲也是属于好的现象，是民族文化之间进行交流，这是很好的事情。然而从研究的角度来看，其还处于停留在浅层次的状态，不光不具备新的译作，并且也没有拥有质量的研究成果 。

一直被误读，从未被了解

人们想象里，仓央嘉措是个向往世俗生活、离经叛道的情僧，“在那东方山顶上，升起了皎洁的月亮，娇娘的脸蛋，浮现在我心上”，“第一最好不相见，如此便可不相恋，第二最好不相识，如此便可不相知”等情诗被人们广泛传诵。可真实的仓央嘉措究竟啥样，在这几句诗之外，人们又对他了解多少呢？

伍志，为了推出仓央嘉措的图书选题，于2007年开展了一次市场调研，在经过调查之后，他发觉，那些喜欢仓央嘉措情诗的人，多数处在20到30岁的年龄段，知晓“仓央嘉措”这四个字的人不少，然而基本上都是由于《信徒》那首歌的歌词，众多人并不清楚他的生平，甚至都不知道他是六世达赖喇嘛。

在这样的认知情形之下，人们对于仓央嘉措存有诸多的误解，根据降边嘉措的回忆，在1981年的时候，出版了《仓央嘉措情歌与秘传》，当时出版社领导为此是有着顾虑的，顾虑的是藏族人民会产生反感，这种反感是针对把他们的佛爷当作一个浪荡公子这件事的，“我表示是不会出现这种情况的，我们对于仓央嘉措这些年来的解读一直都是错误的，一会儿宣扬他是反封建的，一会儿又说是黄色歌曲，他并非是色鬼以及浪荡之人，他所追求的是人的自由还有空间，是人的解放，能够自由地去表达自身的爱与恨。”。

在降边嘉措的看来状态下，几十年来之时段范围内，对于仓央嘉措这个人的误读情况，直到如今仍然还是处于尚未获得解决的状态之中。举例来说的话，就像是仓央嘉措所创作的诸般诗歌作品，究竟是不是如同人们通常所认为的那样属于情诗范畴呢？降边嘉措还说道，在藏语这种语言体系里面，其原文呈现为“仓央嘉措古鲁”这种表达形式，而它所实际所蕴含的意思乃是“道歌”之意。在藏语的词汇及语义系统之内，并不存在被叫做“仓央嘉措情歌”这样的特定称谓，将其解读为情歌的这种情况，乃是汉族人进行解读之后所形成的结果。降边嘉措表述之时还提到，然而在当时所处的出版环境前提条件之下，“道歌”这种说法很有可能会引发“与宗教和迷信相关联”的误解状况，最终经过综合考量之后，还是做出了决定，选用“情歌”来作为相应的标题。

降边嘉措说，他的诗并非仅仅是情歌，他是借这个来抒发自身的郁闷与压抑，当然，不同的人会有不同的解读。

龙冬反对把仓央嘉措的诗解读成“情歌” ，仓央嘉措生活的时代 ，是西藏有文字记载历史上最为风云变幻且复杂的时代 ，找情人是不可能的 ，格鲁派是戒律严明的教派 。前辈在翻译上确实存在贡献 ，然而也有值得商讨的地方 。龙冬曾对照藏文原文翻译了70首仓央嘉措诗歌 ，刊登在《读库》杂志上 。他觉得 ，翻译仓央嘉措的诗歌首先要回归藏文本身 ，他所写的并非政治诗 ，也不是宗教诗 ，是一个对社会冷暖有感知的人创作的作品 。

然而，人们对于此并非予以关心，如同在处于为仓央嘉措“打假”这个行为的时候，存在着接近三分之一的网友朝着他讲言道：“只要诗是好的便可以了，并不在乎究竟是谁所创作的。”。

龙冬说，为何我们对于李白以及杜甫的认知，不会存有如此巨大的偏差，究竟凭借什么就能够随心所欲地去误解仓央嘉措呢？

面目模糊的六世达赖喇嘛，这位寂寞的诗人，在三百年后在接受人们的消费和想象时一起予以着他的朝拜。在布达拉宫，导游会在仓央嘉措的塑像前停下来为游客讲一讲他传奇的故事。但在降边嘉措瞧来看里所闻之下印在脑海的那个印象当中，仓央嘉措的像前既没有酥油灯，也很少有人敬献哈达，他的塑像仅仅只是一具平平常常的泥塑罢了 。