扒开东京银座夜的伪装，看日本两性关系里女性如何被物化

东京银座的夜晚, 始终被一层精巧的滤镜所包裹, 在这儿, 高耸云端的写字楼跟顶级奢侈品店之间, 隐匿着数不清的不起眼暗门推开这些门, 没有刺眼霓虹光芒呈现, 只有身着和服或者高级定制礼服、笑意盈盈的“妈妈桑”以及女公关推开门, 在外人眼光里, 这儿是政商领域精英寻觅灵感的沙龙, 成为备受年轻女孩追捧的“淘金地”。然而, 要是把那层称作“水商卖”的华丽外皮撕开, 直面它运转的核心部分, 就会发觉一个让人不寒而栗的事实: 这实实在在是日本社会对女性予以“极致物化”的一种体现。

在这里, 女性无需通过出卖肉体来获取利益, 这是由于资本察觉到, 把女性的“温柔、倾听、共情以及崇拜”从其人的全部特性里生生地分离出来之后, 塑造成为一套具有标准规格的情绪服务内容, 这样做能够换来更为长久且更为隐蔽的利润。那些于包厢里展现出美好笑容、精确地提供情绪价值的女性, 从实际本质上来说, 与摆放在货架里的商品并没有什么不同。她们会被以明确标价给出价格, 会被要求随时去调整面部肌肉所呈现出的弧度, 会被约束成为男性权贵们能够放下戒备的“情绪垃圾桶”以及“身份认同的镜子”。

然而, 这种将人作物化的情况, 并非只是停留在银座那高档的包厢之中, 它已经如同毛细血管一样, 渗透到了日本社会的各个角落所在, 进而演化出了从“肉体”方面到“精神”层面的双重剥削形态。

有的底层是阳光照不到的, 在那里有着庞大残酷的风俗业。资本及债务之下, 无数年轻女性被逼入绝境, 这不是所谓“自由选择”, 而是修罗场。涉世未深的许多女孩, 背资本编织的“恋爱幻觉”骗取, 牛郎店设下陷阱诱骗她们。这些女孩背上巨额高利贷后, 沦为风俗店的“商品”。涉及很大资本规模的这个产业究竟有多大呢? 经济学家给出估算，从2.3万亿到5.6万亿日元不等, 即便取最保守数字, 其体量也足以与日本广告业、旅游业比肩, 是大规模的。存在这样一个产业, 其规模是以万亿日元来计算的, 极为庞大, 在这个产业里, 女性的身体不是毫无价值的事物, 而是被明确地标上了价格, 她们所拥有的健康, 她们所具备的尊严, 甚至她们那些关乎着可期待未来的种种, 都被毫无情义地过度损耗。当社会把普通人凭借正当劳动进而获取体面生活的那种可能性给剥夺掉的时候, 有一种行业, 叫做风俗业, 它就变成了一个会没完没了地吞食掉底层女性的深不见底的黑洞, 把她们彻彻底底地当成了用来维持自身生存的“消耗品”。

反观另一面, 那是被包装得精致至极、极其精巧的“女仆咖啡”文化, 要是讲风俗业属于肉体方面的剥削, 那么女仆咖啡就是对女性精神进行淋漓尽致的物化, 于此处, 女性被要求穿戴蕾丝花边, 始终扮演“17岁”纯真无邪的少女, 用甜得发腻的嗓音称呼顾客为“主人”, 顾客花钱所买的, 并非实实在在的交流, 而是一种被悉心护佑、被商品化的“绝对顺从”, 在这个特定空间里, 女性的独立人格被无情抹杀, 她们被规规矩矩培育成提供情绪价值的“人形玩偶”, 以此来满足男性在现实社会中受挫后的掌控欲。

若是讲银座的妈妈桑, 还有风俗店里受债务逼迫的女孩, 以及女仆咖啡店里被剥夺人格的“人形玩偶”, 这属于日本社会对女性显性且赤裸地剥削；接着, 当我们把目光从这般光怪陆离的暗巷, 转向日本社会运转的明面之际, 就会发觉这种“物化与不尊重”已然化作无形的枷锁, 扼住了每一个普通女性的咽喉。

在那些窗户明亮、桌面洁净的跨国企业、医院以及写字楼当中, 女性同样没能摆脱被视作“工具”的命运。2023年, 日本女性里非正规雇佣（兼职、派遣、合同工等类型）的占比高达53.2%, 这一比例是男性（22.6%）的两倍不止；2024年, 女性平均薪资为男性的75.8%, 大幅低于OECD国家的平均水准。世界经济论坛的《2025年全球性别差距报告》给日本所排的名次是: 在148个国家里位列第118——是G7当中唯一未进入前100名的国家。

即便处在被看作精英的医疗领域当中其状况也是界限分明彼此隔绝, 一直到二〇二四年, 日本医学女性从业者的所占份额大约是百分之二十三, 于经济合作与发展组织各个成员国里处于末尾位置, 而这个经济合作与发展组织的总体平均数值将近百分之五十。一项调查覆盖了日本全部80所医学院, 该调查显示, 女性全职教授仅占2.6%, 在80位医学部长（院长）当中, 女性只有2人；2020年有研究发表于《美国医学会杂志·网络开放版》（JAMA Network Open）, 此研究进一步指出, 自2004年以来, 日本女性医学教授的比例始终停滞在10%以下。尤其触目惊心的是, 2018年被曝光的丑闻, 存在多所医学院, 其中包括东京医科大学, 该校于入学考试里系统地压低女性考生分数, 分数最高降幅抵达20%, 只是缘于有着“女生迟早要结婚离职”这样的预先设定, 便直接在起跑线上面没收了她们的白大褂。

的确, 日本并非毫无回应, 1985年, 日本制定了《男女雇用机会均等法》, 1999年, 《男女共同参画社会基本法》开始施行, 2022年起, 大型企业被要求公示男女工资差异。然而, 四十年过去了, 日本在全球性别差距指数上的排名仍然徘徊在百名开外。当法律条文遭遇结构性的惯性时, 前者几乎没能使后者产生丝毫移动。因为真正的问题从来都不在条文, 而是在条文之下的社会默认设置。

更加隐蔽的是制度的那般“温柔绞杀”, 日本育儿成本高昂, 还有以“家庭”作为单位的税收以及社保制度, 像以丈夫收入为前提的“配偶者控除”这种, 恰似一道无形门槛, 使许多女性在生育之后退出正规雇佣、退回家庭, 当女性尝试在职场与家庭的“双重运转”里挣扎以求生存时, 社会回馈给她们的, 仅仅是同工不同酬的那种冷眼以及难以跨越的“玻璃天花板”。

为啥处于一个程度高度发达的现代资本主义国家, 女性依旧活得如此艰难呢? 其一, 是那有着恰似明码标价境遇的风俗女, 其二, 是在职场里处于被边缘化状态的白领。而她们背后所蕴含的逻辑是一样的, 那就是自幕府以来历经不断长久绵延达数百年的这个特定性别秩序以及它的后续现代变体之中, 众多的此类这部分女性始终是难以被当成一个完整的、能够独立存在的“人”来予以对待的, 反而更多的是被当作用来维持社会正常运转的“工具”以及处于依附关系里的“附属品”。

这种存有将女性作为工具看待倾向的基因, 不是现代资本主义所造就的结果存在, 而是深深扎根于名为“幕府时代的现代化”范围里头。处于江户时代之时的境遇下, 幕府为了能够确立起严格的封建等级秩序状态, 以《女大学》作为代表的女训书有着关键的作用发挥。这部据传是儒学家贝原益轩所撰写（现存最早版本刊印于1729年）的文本声称表示道: “妇人并非有别的主君存在, 是以丈夫作为各自的主君地位, 恭敬谨慎地去事情奉他们, 不能够轻易采取轻慢侮辱姿态”, “女子便是以丈夫为自己的天一样存在, 要是违背丈夫的意愿去行事, 将会遭受上天的惩罚。”。它作为寺子屋以及家庭教育的习字教材, 曾经大量刊行。“三从”“七出”的观念, 借助这个途径渗透到社会各个阶层。需要加以说明的是，江户平民女性的实际生活, 远比那些教条要复杂得多。在离婚的“三行半”制度之下, 女方是有着周旋以及拒斥的余地的, 平民社会基本上奉行一夫一妻制。但是制度的天平明显倾斜, 离婚权是掌握在男性手中的, 通奸的女性所遭受的惩罚要远比男性更加严重, 为了延续家名而纳妾, 在武家以及富裕阶层当中被看作是正当的。在“家”的制度里面, 女性首先是用来繁衍后代的工具, 其次才被视为人。

当历史车轮进入明治维新阶段, 日本虽说引进了西方的坚船利炮以及工业机器, 然而在社会内核方面, 基本上原封不动地承袭了幕府时代的封建衣钵。明治政府不但没有解放女性, 反倒凭借国家权力把“良妻贤母”提升为教育方针以及国家战略。首任文部大臣森有礼于1887年宣称: “国家的根本在于教育, 教育的根本在于女子教育, 女子教育的成败关乎国家的安危。”。1898年, 明治民法开始施行, 此民法对“家”制度予以重建, 把妻子放置在法律层面的从属位置；1899年, 《高等女学校令》颁布, 从法律角度确立了贤妻良母主义教育。1902年, 文部大臣菊池大麓表述得更为直接。他说: “在我国, 女子的职业……便是结婚, 进而成为良妻贤母。”女性就这样被规训成了“生育机器”以及“军国主义的后勤燃料”, 这可不是修辞手法, 而是始终如一的政策。

日本政府为积累现代化原始资本, 对规模化海外风俗行业采取默许甚至推动态度, 日俄战争到1910年代, 在中国各地从事“风俗业”的日本女性达一万六千余人, 其中东北占一万四千五百人, 1900年前后的新加坡, 约千名日本侨民中九成以上是被称作“南洋姐”（からゆきさん）的女性, 启蒙思想家福泽谕吉公开主张“娼妇出走海外”, 还直言“日本对付亚洲有两种武器, 一是枪, 二是娘子军”。公历1896年, 日本政府先是于台岛确立那种公娼制度, 之后在后面颁布的有着《移民保护法》这个名称的法律, 名义上貌似是禁止娼妇在海外营业, 然而却把朝鲜以及中国明确地排除在这个禁令范围之外, 海外侨汇于是就变成了日本外汇的重要来源, 女性经受的血泪, 就这样被径直拿去直接兑换成国家扩张所需的资本, 山崎朋子在名为《山打根八番娼馆》的作品里记录的阿崎婆的一生, 恰恰恰这是处于这条兑换链条上最为微小、同时同样也是最为沉重非常特别的一环。

把“物化女性”跟军国主义给连接糅合一块的, 乃是战争动员的流程。1937年时, 全面侵华战争随之爆发了, 文部省的思想局发布了《国体本义》, 它宣称国民生命所在的根本, “这话既不是说在于单个人, 也不是提及在于夫妇呀”, 还表明那是在于家庭的, 并且把育儿定义成“属于关系国家的公事, 并非是私事的范畴呢”。同年, 《母子保护法》出台, 1941年, 《人口政策确立纲要》发布, 1942年, 《战时家庭教育指导要纲》随即发布, 日本的母亲们被要求, 在修习日本妇道的基础上, “提高科学的教养”, “涵养健全的兴趣”, “炼就强健的身体”, 以便生育并养育合格的士兵, “军国之母”的称谓也就此而来, 在“家族国家观”的语法里, 家庭就是战争机器的最小车间, 子宫则是兵工厂的前道工序。女性被当作“生育机器”的逐个进程, 以及被当作“后勤燃料”的每一步, 都精准对应着战争机器的各个齿轮, 物化并非军国主义的附带产物, 而是其基础设施。

就战争与战败到达极端时刻之际 这套逻辑会拿掉最后的伪装 在二战期间 有着将被占领区女性视作军队“配给物资”的“战时女性制度”于这一时段存在 然后在18日 也就是1945年8月 日本宣布投降仅仅三天之后 日本内务省给全国警察局长下达了设立“慰安设施”的指令 在该指令下达的八天之后 即8月26日 专门由东京警视厅带头 再加上日本劝业银行提供5500万日元用于去融资 这样的形式之下 “特殊慰安设施协会”（RAA）正式宣布成立其在成立之后 先后运用带有欺骗性质的广告招募了人数达到万数之和达到有数万名这样数量层面的贫困女性用于专门从事“服务”占领军。这个被日本人称作“国家卖春机构”己方认定的机构, 其官方言语堂而皇之以这些女性为守护“良家妇女”的“性的防波堤”命名。“防波堤”这三个字, 把物化逻辑的终点说得明明白白: 在国家的看法里, 她们并非是被保护的对象, 而是能够消耗的堤坝建筑材料——要用血肉去抵挡历史的风浪。

这就是"幕府时代的现代化"——一个穿着西装的幕府。

它借助现代化的流水线, 凭借新干线, 依靠摩天大楼, 将自身完美伪装, 然而其内在的社会运行逻辑, 依旧深深寄附着封建时代的幽灵。这种被称作“幕府遗毒”最平常的表现, 就是演化出了一套使人窒息的“过度礼貌”以及“沉默文化”。

在日本, 礼貌已然从一种用于人际交往的润滑剂, 演变成维系森严等级秩序的无形枷锁, 人们自幼被教导“读空气”, 那就是察言观色, 将“不给他人添麻烦”当作最高准则, 为了维持表面的“和”, 人们极其压抑自我, 比如表达不满会被判定为“失礼”, 流露悲伤会被视作“不够坚强”, 就连过分的喜悦都有可能显得“轻浮”。这套针对女性的规训, 其作用呈现出加倍的态势, 女性被要求更为精细地去察言观色, 还需更彻底地收敛自身的锋芒。在职场之中, 性骚扰能够以“开玩笑”这样的名义被轻易地带过, 而在家庭内部, 暴力则在“家丑不可外扬”这种默契里被系统性地沉默对待。沉默文化的实质, 是将维护秩序所存在的成本, 转嫁给最为没有话语权去开口发声的人。

这种沉默, 从本质上说, 是封建时代的那种“村八分”也就是集体排斥所造成的恐惧在现代发生的延续。处于一个高度原子化、压力极大的社会结构里面, 人们相当害怕, 极其畏惧被集体断然抛弃, 所以呢, 只能运用那种极致的客气, 借此来伪装、遮盖内心深处的疏离和隔阂, 并且用冰冷的、程序化的礼仪, 去替代、取代真实的交流、沟通活动状态。具体到那些老派的企业当中, 有这样一种情况, 一份文件居然需要历经十几个层级的盖章审批, 也就是稟议制度。在这里每一个人都在借助繁琐的流程, 从而稀释、削减自身个人遭遇的决策风险。表面看上去似乎处在一种“全员负责”的状况, 然而实际上却是“无人负责”的局面。这般情形恰是封建武士阶层里“绝对服从”以及“明哲保身”状态于现代官僚体系当中的再度呈现, 这同样是此套秩序得以长久运行的缘由所在: 一个连自身所受委屈都不敢去声张表达的人，断然是不会为了陌生人所遭受的委屈而出头露面的。

朝着往昔的深渊回溯, 于《女大学》的“以夫为天”之际, 至《教育敕语》时期的“良妻贤母”之时, 再到《国体本义》的“育儿为公事”以及RAA的“性的防波堤”阶段——历时一个半世纪, 这般秩序变换过和服、军装以及商务西装, 然而其内核始终未曾变更: 将一部分人界定为工具、附属品以及消耗品, 随后要求他们为“大局”心甘情愿地去燃烧。

只要那种把人当作工具、附属品以及消耗品的封建内核没有被完全摧毁, 只要社会依旧默认个体（特别是女性）能够为了所谓的“大局”而惨遭牺牲、被予以物化, 那么, 一旦历史的阴云再度聚拢, 日本军国主义幽灵的复活, 就始终有着最为肥沃的土壤。判断一个社会距离深渊有多远, 从来不是看它的摩天大楼以及GDP排名, 而仅仅看一件事情: 它怎样对待自己最没有权力的那群人。

需要声明免责的是, 这篇文章属于进行的是关于日本社会结构的学术性观察, 以及开展的对其文化现象的学术性观察, 其中所涉及的数据全部源自公开进行的统计, 还有源自专业的学术研究。其目的在于推动促使对于性别议题能够进行的理性讨论。