情书的生死哲学：解读岩井俊二镜头下，日本物哀美学的深刻内涵

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由日本作家岩井俊二创作的《情书》，堪称东亚纯爱电影里的典范之作。它有着真诚朴实的叙事风格，具备清新唯美的镜头画面，还有细腻温柔的情感表达呈现，因而受到了观众们的追捧。特别是影片当中无处不在的悼念物所营造出的意境，它无声无息地表达出了“生而为死”这样一种审美诉求，让人内心深受触动，进而引发了对于生命之死的哲学思考。以《情书》为例证，本文就此在日本物质丧美学里的生死观作出了剖析以及探讨。首先，电影《情书》的内容是这样的，渡边广子在未婚夫藤井于山下去世两年之后，因为思念之情，朝着故居寄去了一封情书，然而却意外地收到了与她同名同姓的女藤井的回信。在她们的信件往来当中，揭开了一对年轻男女藤井之间不为人知的爱情故事。原来呀，男女同学藤井是初中同学，男树一直暗暗喜欢女树，可是始终都未曾表白过。成年后的雄树遇见了长得和雌树相像的波子，对波子一下子就产生了钟情，直至意外离世。每一封信都承载着两位女主的情感追求以及经历。对于波子而言，她得一点一点去知晓爱人往昔之事，方能感知到他的存在；对于女树而言，她要借助零零散散的记忆再度去认识那个同名的男孩。随着回忆不断深入，波子渐渐察觉到爱人给予自己的爱里有着女娲的轨迹，原谅且释怀了，可女娲却意外了解到男娲对自己怀有深深的暗恋，为错失这段美好感情而感到惋惜与难过。一个仅仅是皱着眉头，然而另一个却是她的想法。但是，所有不理性的感情以及爱情，最终都如同飘落的樱花，掩埋在雄树逝去的山中，静美似纯白的雪。二、就电影《情书》里的“物哀”美学表达而言，其在这日本文化当中，最为鲜明突出的特点便是针对事物那种含有哀感的情绪，这乃是历经日本文化长时间逐步形成的一种独具特色的审美观。“哀物”这个词汇，系由早期处于江户时代的一位学者，于《源氏物语？玉小栉》这个作品当中正式予以提出的。它所指的是能够如实去表达对于客观事物最为直观的那种感受，深入且挖掘出最为真实源自内心深处直观的感受，进而寻求与读者之间达成共鸣，凭借这样的方式从而实现审美意义层面上的心理满足。伴随着针对“物质丧”内涵予以剖析以及深入探究，现下人们广泛领会“物质丧”乃是对世间万事万物最为真切的情感抒发，进而萌生出纯净美好的精神上的满足。《情书》便是此类物质丧审美的最为绝佳的呈现。（一）简约之美，精神越加深刻，越发需求简化其外在的呈现样子。电影《情书》追寻的正是这般纯粹单纯的叙事风格，就连字里行间中的对话也是特别简洁。这电影起始于一封寄去往天堂的信件，信件内容惟有两句话：你还好吗？我很好！ 。然而，仅仅是简短的七个字，却满满蕴含着博子对于已然逝去的爱人那种深深的怀念以及无尽的伤痛。女树回想起跟男树一同交往的过往，她仅仅挑选了几件细微之事：有着相同名字带来的那般尴尬情状，黑暗车棚内放置着的卷子，骑车过程当中出现的恶作剧行径，借书证上面满满写着藤井的名字。然而，正是这些并非刻意留意的小事，无一不是在暗暗暗示着雄树对雌树所怀有的深厚爱意。每当我的名字书写在我的笔下之时，那都是你于我内心深处呼喊出来的。而这就是单恋最为美妙的所在之处，就是那种尴尬的感觉，就是“惧怕你明晰我心里的想法，却又惧怕你对此全然不知”。波子于雪地里朝着爱人故去的山林呼喊着：“你是不是没事呀 ？我可是挺好的呢 。”在这般看似毫无刻意的讲述之际 ，隐匿着人物的情感以及复杂曲折的思绪 。最为经典的当属最后那一句 ：“你还好不好呀 ？”“我没啥事儿 ！”经由博兹颤抖着的嗓音反复把它说出来 ，象征着解脱 。她笃定自己身为女树的影子 ，然而她同样坚信这份诚挚的爱情 。面对未婚夫那失落的灵魂 ，她倾诉出所有的思念与哀伤 ，随后放下这段情感 ，再度启程 。（二）清新的美感在影片起始 ，渡边广子身着一袭黑衣躺于一片白雪之上 ，安静得仿若一具尸体 。她正感受着男朋友死在雪地里后的滋味呢，持续发展，直到实在憋不住气了，这才吐气，而后，下一个镜头呈现的是白雪的全景画面，一个细小幽暗的身影于雪地里艰难前行，恰似一幅精妙绝伦的水墨画，一组镜头沉默无声，然而却美得令人呼吸都为之停滞，另外，在雄树与雌树的相互交流过程中，雌树偷瞄雄树的仅有的那段时间，是校园图书馆内仅有两个雄树以及两个雌树的时刻，雄树靠泊于窗边，脑袋低垂着静静看书，阳光倾洒在他身上，致使他整个人都仿若变得透明了似的，忽然间，白色的窗帘在风中高高扬起，将整个窗户完全遮蔽住，雄树刹那之际就在窗户口消失不见了 。彼时，镜头转向了雌树的特写画面，她望向那窗外，在其眼中流露出来的是疑惑以及期待之情，突然间幕布落了下来，雄树的身影再度呈现，镜头切入到雌树那略带微妙却又极为细微难以察觉的表情，这一幕形象且生动地描绘出了女娲那种羞涩且不安定更为忐忑的心情和隐匿于内心暗暗潜藏着的爱情，（三）含蓄之美，这部电影常常被称作是单恋的那种堪称极致的典范，影片之中的男树当真对女树有那陪伴终生的单恋之情，使得许许多多人内心感到酸楚！无论是于借书证之上写满雌树之名，还是于骑车途中用塑料袋蒙住雌树之头，又或者是鉴于能与雌树多作些相伴而作答英语试卷之答案，这般种种皆彰显了雄树对雌树之爱，然而“山中有树有枝，心中之乐你不知。”或许缘自性格之故，又或许源于青春期之懵懂与羞涩，雄树惟默默地将这份爱深埋于心底，直至最终。影片末尾，当女舒瞧见女同学寄来的《追忆似水年华》借书证背面自己的肖像，知晓男舒一直暗暗喜欢着她，然而她既没激动，也没哭泣，只是嘴角上扬露出微笑的时候还用手捂住了鼻子。这样看似平和的呈现重重地打击了我们：悲伤居然能够这般美好。含蓄内向跟日本人的隐忍存在关联。不管是夏目佐世基把“我爱你”译成“今夜月色真美”，还是“请允许我做你的夏天”，“拥有一个你想念的人就是幸福。”这是他们表达爱意的方式。那些含蓄的表述虽说平淡得毫无特别之处，然而却恰似“静听惊雷”那般，使人产生极其强烈的震撼之感，在《情书》里，死亡所发挥的作用已不在于将传统意义的生命简单终结以及呈现令人心生恐惧的影像，它并非存在的二元对立状况，而是生命构成的一部分，是生命得以延续与传承的体现，有这样一个场景，雌树身着一身黑色衣服于空旷无忌的雪地上滑行，之后受某个事物吸引便陡然停下，原来，她于雪地之中瞧见一只已然因寒冷而冻僵的蜻蜓，一滴眼泪自母树的脸颊悄然无息地滑落，她转过头随后对妈妈说道：“爸爸真的死了吗？”。导演以这般形式将死亡描绘得这般美妙，蜻蜓已然离世，不过在其存活之际，依旧会张开翅膀，呈现自身最为美的模样，恰似印度诗人泰戈尔于《飞鸟集》里所讲，“生如夏花那般绚烂，死如秋叶那样静美”，另外，雄树于登山途中遭遇山难这一事实，在电影《情书》里也弱化了它那饱含悲情的意味，展现出导演“生而为死”这种独特的审美诉求，借助雌树的记忆，雄树“死而复生”，和雌树波子以及她的朋友叶秋相交汇，他们并没把雄树的死当作终点。三、日本文化里的“物哀”生死观，“物衰”于日本文化美学那里，是种由空虚心境所孕育出的悲剧美与悲凉美，还是种针对人生跟岁月无常的悲观，是对生命无常的审美追逐，日本人对死亡有着独特见解，他们坦然直面死亡，会以豁达心态直视死亡，会用敬畏目光看待死亡，这属于他们的生死观，川端康成讲：“死亡是最高艺术，是美的展现。”叶瞿伟先生讲，日本人的审美意识存在“瞬间美”观念，借由瞬间的美能够达成永恒的宁静。《情书》里女娲父亲的离世，宛如一只被冰封却仍展翅的蜻蜓，悲壮呀且美好呢。日本人不畏惧死亡，甚至还欣赏并赞美死亡，就好比日本武士的自尽那样。他们不去思索自杀有多可悲，而是琢磨什么样的死法更美好哟。在《情书》当中，死亡美学的呈现出现了新的拓展呢。导演借助人物形象的塑造以及意境的渲染，表达了对生死终极命题的思索，也就是“生而为死”的审美死亡诉求喽。虽说死亡本身是可怖 的，但当它与美学相结合时，就提升了死亡的境界，形成了独特的美学内涵呀。村上于《挪威的森林》当中也讲过，“死亡并非是生命的对立方面，而是生命里永恒的一部分”；《情书》里南树尽管离开了人间，然而却永远留存于他们的记忆之中；青春的情感恰似电影里被冰雪封冻住的蜻蜓；时间留住了自身最为美好的刹那，爱情变成了信仰，蜻蜓能否再度飞翔也没什么所谓的；黑格尔曾言道，现代死亡意味着否定之否定，最终肯定了精神的存在；四、日本文化“物哀”生死观的形成缘由（一）特殊的地理环境丧的产生与日本的地理环境紧密相连。其一，日本列岛拥有着独特的地理环境，其二，一方面它被雪山、海岸、溪流、温泉、瀑布等这般美丽的自然环境所包围着，其三，而另一方面它又经常性地遭受着火山、地震、雪崩、海啸、台风、战争等灾害来侵袭，其四，这些年来他们所目睹的皆是美得瞬间烟消云散的模样，其五，这致使他们坚信美好的事物全都是不稳定的，其六，进而觉着人生短暂又无常，其七，于是去珍惜与欣赏瞬间即逝的东西，其八，他们喜爱花蕾，喜爱残月，喜爱飘落的花瓣，其九，通过从这些稍纵即逝的事物所产生的怜悯情绪当中寻觅美 。这种有着无常之感的丧感以及有着无常特性的美感，才是日本人丧美学的关键要义。除此之外，那种崇尚自然、尊重自然的观念，也对他们看待生死的态度产生了深刻影响。当灾难到来，生命消逝时，他们会镇定自若地予以接受。（二）流行的自杀文化日本是个长寿的国度，自杀率相当高，在美好事物瞬间遭致毁灭这种自然现象以及佛教生死无常观念的很强影响之下，日本人愈发渴望去追寻“瞬间的永恒”，从“瞬间的永恒”里探寻美的价值 。特别是日本文学全力以赴地以美妙而庄严的方式去描写自杀与死亡，对一代又一代日本年轻人的生死观念产生了深重影响。川端康成笔下的叶子在《雪国》里最后倒下，是死于大火的，她好像是自杀的。村上春树《挪威的森林》中的栗木月、直子、初美，径直选取自杀来完成自身的救赎；于渡边淳一的《失乐园》中，男主角久木和女主角凛子为了留住他们充满邪念爱情的最为美妙时刻，两人都选择了自杀。更让人惊讶不已的是，这些宣扬自杀文化的文学巨匠们最终都挑选了自杀。斩获诺奖的日本作家川端康成，叼着煤气管结束了自己的生命，著名作家三岛由纪夫采取剖腹的方式自杀身亡，而作家芥川龙之介通过服安眠药走向死亡。尽管他们各自的经历不一样，出身情形有所差别，所处时代也并非相同，然而他们选择走向死亡的命运却呈现出极为相似的状况，那便是借助死亡的途径去寻觅一个于现实世界里根本无法达成的理想国度。对于他们而言，这说不定是另外一种形式的“重生”。日本人具备一种独特的、水火不相容的气质，表面上看起来谦虚且严谨，秉持崇尚自然和谐的理念，实则骨子里充斥着叛逆以及暴力的因子。这便是日本极为简单的多神教哲思。2233恶劣环境之中的海岛先民的人生哲学乃是探寻精神出路，美国女社会学家、人类学家露丝本尼迪克特（Ruth benedict）撰写了“《菊与刀》”用以形容日本人的性格，日本人彬彬有礼，然而傲慢自大，他们极其固执，可是能轻松适应激烈的创新，他们温顺，不过不轻易服从上级的控制，他们忠诚慷慨，却又桀骜不驯，满腹怨恨，他们天生勇敢，然而却非常胆小。日本之人，因受环境、历史、哲学等诸多方面影响，进而渐渐形成复杂且多变的多重矛盾性格，呈现出两种极端的心理特性。他们向来喜好那般优雅的菊花，同时又欣赏武士之军刀。然而，这种心理特性自身本就具备不稳定性，极易朝着某一个方向不断深入发展。另外，在日本天皇长期统治的状况下，人们形成了克制、忍让的规则意识以及“报恩”心理。他们对皇帝孝顺有加，对皇帝忠心耿耿，坚信生命里的一切皆是皇帝所赐予，故而必须满怀无限感激之情去接受这份人情债。一旦他人的善意得以显现，那便是“负债”，自己必须竭尽全力去偿还。同样地，一旦你自身的名声遭受到了玷污，那你就得用尽各种各样的办法去进行报复。不然的话，就只能通过自杀这种方式来确保名誉的清白了。日本属于一个在精神层面上极为干净的民族，他们非常看重属于自己的名誉。他们所拥有的名誉感，要是没办法实现复仇，那就会选择自杀，凭借这样的方式服罪直至死亡，进而换取死后名誉的恢复。这才是他们觉得称得上可敬的，有意义的行为。在 2020 年 2 月的时候，有一名日本官员对于海外华人的撤离处理得并不恰当，从而致使中国新型冠状病毒相关肺部确诊病例出现了增加的情况。官方觉得这给百姓带来了灾难，内心感到愧疚，最终选择自杀来进行道歉。五、“物哀”生死观对日本文化产生了影响，日本人的情感情结已然渗透进他们的情感世界，渐渐成为民族的心理基因，这种影响在日本各类影视文学里处处得以体现，其中涵盖了日本的诗歌、音乐、舞蹈、绘画等，不管是形式还是内容，都蕴含着朴素、清新、舒缓、含蓄的哀美因子，幽暗中存在着寂静，有一种悲却不伤、静却不寂的意境，特别是丧生死的观念，对日本的文学作品、动画、影视都有着深远的影响。以极其委婉细腻情感来表达极其复杂民族心理特征的日本文学，在极端心理压抑下有着另一种宣泄与释放，借助死亡获取永恒沉默，还通过怀旧拥有起死回生记忆，像《挪威的木》、《失乐园》以及3366和《情书》。特别喜爱樱花的日本人，将观看樱花的绚烂美丽与凋零当作日本文化。樱花盛开之际，日本人热衷于邀请亲朋好友齐聚樱花树下喝酒玩乐。在樱花将要凋零的时刻，他们非常乐意去静静观赏那已然倒下的樱花树，感受其呈现出的色彩斑斓且干净纯粹之中所蕴含的美，并用心去体悟那种瞬间就会消逝不见的美。除此之外，日本对于丧生死所秉持的观念，对日本武士道精神产生了极为深厚的莫大影响 。就如同山本昌超所著《雪国》当中所说的那样，“武士道乃是一种看得透彻透死亡的精神，当处于生死两难的艰难时刻，需要立刻、马上做出决断，然后神情从容地奔赴死亡。”日本的武士道精神是直接面对死亡，甚至是把追求死亡当作目标，去追求死亡瞬间所具备的审美价值，也便是人们所说的“落花之美”，这种内容和为物哀的观念是有着紧密联系、一脉相承的。日本之地的武士道精神，究其实质而言在于封建时期君臣之间存在的那种特殊的思想观念。日本军国主义兴起后，武士道精神被赋予了一些并非纯真的内涵。示例而言，武士道所鼓噪的精神方面的优越感，乃在于唯有在心理层面能够战胜自身，才能够战胜他人。换而言之，是要先“将自己杀死”，而后再来“把别人杀死”。说到此作为结语要强调的是，生与死属于人类恒久不变的主题，同时也是每个人都没有办法实现回避从而必然要面对的人生最终结局。中国儒家秉持的观点是，人一定要靠自然赋予的生命去达成价值生命，也就是说要珍惜生命，因为死亡是一件让人感到不幸的事情。死亡于西方而言，是回归天堂，此乃上帝所决定之事，不能擅自作主，在基督教文化里，自杀是一种罪恶，是一种懦弱且不负责任的表现，于日本文化之中，自杀是一种承担失败责任的行为，亦是一种道歉形式吗，在日本人观念里，人生应当如樱花那般，呈现出“永远灿烂多彩”之态，日本向来是一个存有“自杀情结”的民族，他们觉得死亡是生命的一部分，从生至死不存在绝对距离，在他们看来，死亡是对集体责任所做出的承诺以及忠诚 。一种展现对生命以极度热爱来呈现的生死观，在面对死亡时用冷静与大度所体现的生死观，还有伴有对生死存有鄙夷、宽容以及尊重意味的观念。是仅仅属于日本人特有的这样一种生死观 。